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力瑾 定是共法。其意是說：無論是何宗何派，真修行真實修實證的話，都要走修定這華山一條路，別無其他坦途可走。道家要修定，佛家要修定，儒家亦是要修定的。由此可見，修定對修行對實修實證來說有多重要了。那么，如何修定呢？
大道至簡，假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕Ｄ敲炊嗟罆⒔?jīng)書，千千萬萬本書，看似繁復(fù)多雜，其實說來說去，都是可以用一句話概括的。只是明白人少，不懂真?zhèn)鳎灾劣诩賯髟絹碓蕉啵f本書都不止了。那么，在修定方面，那一句話是啥？那一句話就是《黃帝內(nèi)經(jīng)．上古天真論》中指出的：“上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。”這句話中，“提挈天地,把握陰陽”，是真人才能做到的，不是開始修行之人可效仿的；”壽敝天地,無有終時”，是成為真人之后的結(jié)果；中間的“呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”，就是我們今天講的修定的那一句真?zhèn)鳌Ｆ湟c有三：
【1】呼吸。
大家要記住一句話：大道至簡，越簡單的越是真的，越簡單的越是最有效的。那些搞得很復(fù)雜很復(fù)雜的，要么是他自己還沒真懂，要么是故意拿來忽悠人，騙錢騙色的。
修定，其起始點是呼吸。陳櫻寧有言：“丹訣數(shù)十家，深淺各別，而下手處，皆不外呼吸作用。”呼吸，你說簡單不簡單，我想只要是個活人，誰不會呼吸。簡單至極啊，阿貓阿狗都會呼吸。只要是個人，就得呼吸，每時每刻都得呼吸，誰不呼吸了，誰就死翹翹了。修定的起始功夫，就是簡單的呼吸。
呼吸雖然簡單，但里面的學(xué)問卻很多很大，你可不要小看它哦。教人從呼吸入手修行，就是當(dāng)年釋迦牟尼佛所說的“安那般那法門”，也就是呼吸法門。這法門，可是釋迦牟尼佛親自教給他兒子羅睺羅修行的，你說這法門重要不重要！在人世間，父親給兒子的總是最好的東西啊，雖然釋迦牟尼是佛了，但他作為父親，總不會將最差的方法教給自己的兒子吧，不說最好，至少是中偏上的好東西。
呼吸的方法很多，什么順呼吸，逆呼吸，腹呼吸等等。這些具體的呼吸方法，在這不作重點講，我重點要講的是，呼吸的總原則。呼吸的總原則是：自然綿長。
自然，就是順其自然，不做人為的改變，就是打坐時的呼吸和平時的呼吸一樣，沒有什么兩樣。平時你怎樣呼吸，打坐時仍舊怎樣呼吸。這一點很重要，有人將呼吸故意弄復(fù)雜，要怎樣要怎樣，光一個呼吸就忙得不得了。特別是人為的閉氣，有人為了加快速度，盡快得道，就強(qiáng)調(diào)閉氣，豈不知人為的閉氣，對人的危害不小，弄出什么病來，你就自認(rèn)倒霉吧。呼吸要自然，而你真正要做的是，觀呼吸——“觀照你的呼吸 吸氣進(jìn)來，呼氣出去。有四個觀照的點。靜靜地坐著，只是開始看著呼吸，感覺呼吸。當(dāng)吸氣進(jìn)來時, 這是第一個點；然后吸進(jìn)來的氣到了某個時候會停下來，停止的時間很短暫，這是第二個觀照的點；接下來，氣轉(zhuǎn)為呼出去，這是第三個觀照的點；等氣完全呼盡時,在它短暫停止的時候，這是第四個觀照的點。”呼吸就是這么簡單，順其自然就可以了，靜靜地觀照就可以了。
綿長，指的是我們的呼吸要盡量做到“細(xì)而長，緩而深”。有人馬上有意見了，你上面不是說呼吸要自然嗎，怎么到了這里又變成要“細(xì)而長，緩而深”了？這不是自相矛盾嗎？呵呵，我只能呵呵了。你沒有切身的修煉過，又怎知這不是矛盾的？我們普通人的呼吸，一般情況是粗而短，不能細(xì)而長，急而淺，不能緩而深，但只要你按照自然呼吸去入靜打坐，隨著時間的延長，你的呼吸自然而然會慢慢地變得越來越綿長——“細(xì)而長，緩而深”——的。我的意思很明確，那就是：呼吸的“細(xì)而長，緩而深”，是自然而然地自己達(dá)成的，而不是人為地去刻意實現(xiàn)。這一點至關(guān)重要，否則，你就有出偏差的可能。
在這里，還有一個問題要講一下的：觀呼吸，練呼吸的目的何在？也就是，我們?yōu)槭裁催@樣做？答案很清楚，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)．上古天真論》中“呼吸精氣”。我們觀呼吸，練呼吸的目的，就是為了要呼吸到“精氣”。這可不是容易做到的哦。我們普通人平時的呼吸，呼吸到的是氧氣，是濁氣，而不是“精氣”。“精氣”，指的是精微之氣，即真氣，其最高標(biāo)準(zhǔn)是先天氣，而不是后天的呼吸之氣。要呼吸到“精氣”，我們的呼吸就必須“細(xì)而長，緩而深”，否則你無論如何都是呼吸不到“精氣”的。呼吸“細(xì)而長，緩而深”，其最終表現(xiàn)是怎樣的？那就是胎息，像胎兒在母腹中一樣呼吸，那時人的口鼻外呼吸基本停止了（當(dāng)然啦，不是完全的停止，而是很長時間才呼吸一次），轉(zhuǎn)而成為體呼吸，全身皮膚都在呼吸。能夠胎息，已經(jīng)是修有所成了，這不是一朝一夕能夠煉成的。
【2】守神。
什么是神？“神，靈也”。在這里，指的就是心神，即我們平常講的心靈，也叫真心、元神。守神，就是守住我們的真心，不讓她被第六意識的妄心帶走。事實上，守神守的是第六意識的妄心識神，我們利用來修的就是第六意識的妄心識神。原因很簡單，我們許多人的真心元神看不見感覺不到，迷失掉了，能利用的只能是第六意識的妄心識神了。心猿意馬，講的就是我們的第六意識的妄心識神很不安分，時刻不停地在那里妄動，一會兒往東，一會兒往西，一刻也停不了。守神，就是要讓我們的第六意識的妄心識神，漸漸靜下來，漸漸地習(xí)慣不四處紛飛的過日子。
我們的第六意識的妄心識神很好動，古人為了讓她不動，想盡了一切辦法。這就是八萬四千法門的由來。有人想到在眼前放一樣?xùn)|西，如一尊佛像，或一根點燃的香，然后將所有的注意力都集中在這東西上；有人想到身體的某一處，如腹部，或心臟，然后將所有的注意力都集中在這一處上；有人想到用一種聲音，如阿彌托佛，或南無觀世音菩薩，然后將所有的注意力都集中在這一聲音上……看到這里，有人就明白了，這其實指的就是我們熟悉的“制心一處”，就是專心。
說到這里，有一點要特別指出來，這“制心一處”，要非常小心，尤其是守身體上某一部位的，如上丹田、中丹田、下丹田等等，守得不當(dāng)，會出問題的。男人守下丹田的話，容易遺精；女人守下丹田的話，會有血崩的危險，所以女人絕對不能守下丹田，而只能守中丹田。有人會說，那我守上丹田怎么樣？守上丹田的話，容易高血壓。實際上，正因守身體上某一部位容易出偏差，所以，佛家一般都不這樣做，佛家守的一般是虛空——將所有的注意力都集中在虛空里，即鼻呼氣將盡時停住的地方，也就是鼻前端那一片虛空。隨著功力的加深，這一片虛空，會逐漸加大，最終變成一大片虛空，直到無盡的虛空。還有一種取巧的方法，那就是將所有的注意力都集中在全身的皮膚上，隨著呼吸，觀全身的皮膚隨著一起一伏的呼吸。這方法，有也不易出偏差，一般不會有問題。
這樣做，好處多多，一個最直接的好處，我們完全可以人人看得到，那就是身體健康。這就是《素問·上古天真論》中提到的：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”這樣做，就是“精神內(nèi)守”，精神內(nèi)守的話，一個結(jié)果是“病安從來”，也就是沒有病。這樣多好，身體健健康康的。
這樣做，其目的為何？答案很明確，其目的就是為了讓真心現(xiàn)，就是所謂的“妄心死，真心現(xiàn)”，就是過去講的“大死一番”。
【3】若一。
前面兩步，呼吸與守神，練好了，其結(jié)果就是這“若一”，讓心神與呼吸合一，即心息合一。“若一”，就是合一。這合一，除了心息合一之外，還有身心合一，性命合一，天人合一等。在這里，我不講這些具體的合一，有興趣的朋友，可以參見拙作《天人是如何合一的？》。
在這里，我要講的是：為什么要合一？《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意是說：道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。作為萬事萬物之一的人，也是三所生。我們修行，其最終的目的，是得道，是成圣成仙成佛，是得解脫獲大自在。也就是說，我們必須從萬事萬物，回歸到生萬事萬物的三，再由三回歸到二，再由二回歸到一，一回去的話就是道了。一個人，要得道，首先是回歸到一，也就是說的合一。合一，是為了最終的得道。
一，就是德一，就是先天一氣。道，就是無極。合一，得道，就是與虛空一體了。這就是佛家經(jīng)常講的空。一個學(xué)佛的人，給人的印象往往是將空時常掛在嘴邊。而你要問一問那人，你這也空那也空，那你空一個給我看看，能不能將自己的身體空掉？空不掉的啦，摔一跤他照樣會喊疼，生病了他照樣會痛苦不堪發(fā)出呻吟聲。如果一個人，能夠?qū)⑸砜盏簦褪且粋€實修實證之人，而不是一個嘴上空說之徒。要將身空掉，至少得做到坐忘。要做到坐忘，就必須做到氣滿全身，經(jīng)脈全打開，經(jīng)絡(luò)暢通無阻。否則，你是做不到坐忘的。打坐的人都知道，稍坐久了，就會這里疼那里癢的，就是因為氣不滿全身，經(jīng)脈沒全打開，經(jīng)絡(luò)沒有暢通無阻之故。
所以，放在修行眼前的最緊要的第一步目標(biāo)，就是打通經(jīng)脈，讓經(jīng)絡(luò)暢通。而要做到這一點，就按照上面說的三原則，慢慢修煉吧。修行沒有捷徑，只能靠自己一步一個腳印地扎扎實實地走。別妄想頓悟，漸修才是正道。你可要明白，頓悟也是建立在漸修基礎(chǔ)之上的，沒有漸修的過程，是不可能有頓悟的。六祖慧能之所以能頓悟，那也是他有慧根之故，這慧根就是前世的漸修啊，哪有他哉!
2017/9/4-9/5 于笑笑居速朽齋
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