淺談道家功法之修養(yǎng)元神

（萬(wàn)法宗壇西安正一堂）

清虛子：腦中無(wú)念之正覺(jué)，是謂元神。古代丹家常把元神叫做性，以它為生命活動(dòng)的主宰。五臟精華皆聚于目，而人的一身皆屬陰，惟有兩眼屬陽(yáng)。因此，練內(nèi)丹功時(shí)先練雙目的神光。仰仗這點(diǎn)真陽(yáng)，方能不被群陰所剝。因此，古人云：要得谷神長(zhǎng)不死，須從玄牝立根基。

這就是說(shuō)，借空洞的玄牝，養(yǎng)虛靈的元神，能養(yǎng)得元神長(zhǎng)不死，自能長(zhǎng)生不老，卻病延年。因此，貧道認(rèn)為，在修煉過(guò)程中，無(wú)論采取交姤、烹煉、溫養(yǎng)、結(jié)丹，則無(wú)不靠元神之光觀照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。元神之光的用處，實(shí)有助于掃除周身陰邪，使陰盡而成純陽(yáng)之體。那么，有信眾困惑，元神之光怎樣練呢？在此，貧道就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)……

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首先，初練功時(shí)，使二目合并視正中，不用意力的看祖竅穴外邊的光，觀到雙目中心發(fā)脹，或者目前模糊不清時(shí)，就是神和氣集中的現(xiàn)相。

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其次，再閉目轉(zhuǎn)眼珠，聚成神氣元形，沿眼眶周?chē)错槙r(shí)針轉(zhuǎn)圓圈，轉(zhuǎn)9圈后，開(kāi)眼吸天光入腦，再閉目轉(zhuǎn)圈，如此4次后：睜眼轉(zhuǎn)眼珠，轉(zhuǎn)6圈后，閉目觀祖竅穴，再睜眼轉(zhuǎn)圈，如此4次。再閉目返光，內(nèi)視祖竅穴內(nèi)虛空境界，等待口中津液充滿(mǎn)時(shí)，會(huì)同祖竅內(nèi)之氣，咽入臍下氣穴中。用目光內(nèi)視氣穴10分鐘，收功坐下。這樣練百日之后，覺(jué)祖竅穴內(nèi)含有小氣丘，就是元神的初光。

貧道提示，只覺(jué)有虛靈的元?dú)?，而不顯光，用它照視氣穴，及生精、采藥、煉藥、結(jié)丹、運(yùn)通大小周天。在運(yùn)轉(zhuǎn)大周天過(guò)程中，入靜的程度達(dá)到小定境界，不覺(jué)鼻息出入，只有內(nèi)氣細(xì)微緩慢活動(dòng)的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的露象。此時(shí)元神之光懸照當(dāng)空。如果心念稍動(dòng)，元神即化為識(shí)神，入定的佳境即受到破壞。

貧道認(rèn)為，因胎息是修養(yǎng)元神的動(dòng)力，必須特別注意。胎息達(dá)到化境，好像周身似有氣機(jī)包住，渾如與太空同體。發(fā)展到這種佳境時(shí)，要進(jìn)行靜養(yǎng)元神的丹胎功。

同時(shí)，因元神本來(lái)性體，萬(wàn)象空空，一念不起，六根大定。所以要滅動(dòng)心，不滅照心。無(wú)論在虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，這個(gè)覺(jué)照之心，總是起著主宰的作用。

所以，貧道提示，在練靜養(yǎng)元神丹胎功中，以滅動(dòng)心為主。其練法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虛境中，永照虛空不散，若一起動(dòng)心，急速滅之。做到經(jīng)常守中致虛，先存后忘，神自凝，息自定，達(dá)到入小定。練到祖竅穴出現(xiàn)跳動(dòng)，遍及全身跳動(dòng)，如同炒豆粒一樣，從此全身毛竅都開(kāi)，先天氣充滿(mǎn)全身，神氣靜定，元神日旺。這就是古人說(shuō)：真空煉形，達(dá)到妄念不生，情意不起，內(nèi)不見(jiàn)身心，外不見(jiàn)世界，粉碎形體的境界。在日常生活中，常動(dòng)常覺(jué)，常應(yīng)常靜，不怕萬(wàn)事紛擾，都用元神主宰之。

最后，貧道提示，如是內(nèi)外養(yǎng)元神，練到心內(nèi)虛明，昏睡全無(wú)，有光從下丹田升到目前如月。一會(huì)兒又有日光現(xiàn)出，性命二光合在一塊，懸在祖竅穴前邊，這是元神的神光顯景，急用真意翕聚它，開(kāi)目仰鼻吸神光入腦，會(huì)同口液咽入中丹田收存。從此感覺(jué)祖竅穴里的神光圓大，能照滿(mǎn)全身，生出極大智慧，一切洞明，但必須有慧不用，如果玩弄聰明，定傷元神，慧多定少，則發(fā)狂慧，要防這種危險(xiǎn)。福生無(wú)量天尊！（清虛子）