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柏拉圖是一位古希臘偉大的哲學(xué)家，師承蘇格拉底，是亞里士多德的老師，三人是西方古典哲學(xué)代表，并稱“希臘三賢”。柏拉圖寫作背景是后民主時(shí)代的弊端，他致力于改變希臘民主政治的弊端，努力建設(shè)和諧社會(huì)。其哲學(xué)思想為理想論——認(rèn)為理念世界是理性的，感覺世界是虛假的。柏拉圖最為著名的《理想國》深刻且全面的體現(xiàn)了他的政治理想，盡管最終理想國終成烏托邦，但這鼓勵(lì)了人們打破樊籠，理性思考。 文 | 趙梓彤（華東政法大學(xué)2017級(jí)） 在《理想國》中，蘇格拉底通過和別人的談話逐漸構(gòu)建出自己眼中的“理想國”，由國民到其思想，是一種遞進(jìn)式的理想化。理想國按智慧品德分工，智慧的人是護(hù)國者，勇敢的人是衛(wèi)國者，節(jié)制的人是生產(chǎn)者。認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法是唯一可以讓人看到實(shí)在的途徑。這個(gè)被構(gòu)建的國家里人們各具其德、各司其職，國家和諧安樂。 我最喜愛的部分： 《雅典學(xué)派》柏拉圖與學(xué)生亞里士多德。 《理想國》一書的對(duì)話形式讓我聯(lián)想到《論語》，二者都是老師與旁人對(duì)話，探討高深的思想，而后將對(duì)話編纂成書。但《理想國》看似是蘇格拉底與哲學(xué)家們、思想家們的辯論，實(shí)則是柏拉圖借此道出自己對(duì)“理想國”的構(gòu)想。全書從開篇“正義是什么”一直討論到文末，中途從未有停頓，所以這很可能不是真實(shí)的貫穿始終的對(duì)話，只是表達(dá)觀念的一種形式。 理想國，顧名思義，是理想中的國家。這個(gè)國家處處都是完美的，都是被構(gòu)建好的。好比書中的國民人格品性、國民思想、國民人生規(guī)劃、國家政治制度等等。 有關(guān)國民人格品性的是在此書開篇，蘇格拉底之問：“正義是什么”，書中用很長(zhǎng)的篇幅慢慢引出問題的答案。在了解對(duì)話中哲學(xué)家們的思想之后，我理解的行為正義是一種正向的輸出，即所作所為對(duì)社會(huì)有好處，可以給身邊的人帶來幸福。 這些問題的出現(xiàn)都是因?yàn)槎x過于準(zhǔn)確，特指了某件事。然而凡事都有兩面性，特指的言論必定會(huì)面對(duì)“過于片面”的問題。正義不能用一兩個(gè)特定的行為來定義，它的表現(xiàn)為行為發(fā)出后的效應(yīng)如何，是好的則為正義，惡的則非正義。正義有時(shí)是種苦事。的確像文中所說，正義的事有些做來勉強(qiáng)，因?yàn)橛袝r(shí)候正義是要“舍己為人”的。 這種說法過分貶低了人性中好的品質(zhì)，但也部分有理。我同意孟子的觀點(diǎn)“人之初性本惡”，因?yàn)樵谧畛醯淖畛酰侨耍ìF(xiàn)在的人類）作為四種“人類”之一，是可以互相殘殺、用石頭敲碎同胞頭骨的。人類最原始的特征就是殘忍。 現(xiàn)在的文明人，大都是因?yàn)樵跉v史的演變中，不斷被愈發(fā)完善的習(xí)慣法、法律條文教化。在最初勉強(qiáng)依法做正義的事，到如今正義之舉已成為慣例，這是社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀結(jié)果。利己心存在很正常也很普遍，但現(xiàn)下良知有時(shí)是可以順理成章地戰(zhàn)勝它的。正義者與不正義者有所區(qū)別，有些正義者并不是本心善良的百分百正義的人，而是是極其不正義者的完美偽裝。 那么，如何區(qū)別一個(gè)人是否真的正義？ 我認(rèn)為這種規(guī)劃具有限制性，人生規(guī)劃應(yīng)該是因人而異的，把人群粗略地按大類劃分實(shí)則是對(duì)個(gè)人個(gè)性的不尊重。但是，每個(gè)領(lǐng)域先有一個(gè)造詣高超的人，旁人模仿他、學(xué)習(xí)他、逐漸成為和他一樣精通于該領(lǐng)域的人，甚至?xí)喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)。如此一來每個(gè)人各司其職，在一個(gè)有秩序的城邦里盡符合自己天性的、自己能盡的職務(wù)。這樣可以將每個(gè)人的作用發(fā)揮到最大化，提高社會(huì)整體效率。 《理想國》將一個(gè)國家的種種要素理想化，體現(xiàn)出了柏拉圖對(duì)美好國家的向往，但這種理想畢竟只是少數(shù)精英的期待，可以說“理想國”具有超前性，它道出了一些適合國家發(fā)展的方向，但過于理想化，于是乎，在很長(zhǎng)一段時(shí)間“理想國”成為烏托邦的同義詞。 |
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