 古代歷法與“五運(yùn)六氣” “五運(yùn)六氣”是古人根據(jù)天地陰陽(yáng)的理論，通過對(duì)天時(shí)變化的推算總結(jié)出來的一套理論，以闡明天時(shí)氣候變化對(duì)人體陰陽(yáng)變化的影響的一門學(xué)說，也稱為“運(yùn)氣學(xué)說”。“運(yùn)氣學(xué)說”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中主要出現(xiàn)在運(yùn)氣七篇當(dāng)中，關(guān)于運(yùn)氣七篇爭(zhēng)論比較多，例如宋·林億等作新校正時(shí)曾作過考證，云：“仍觀天元紀(jì)大論、五運(yùn)行論、六微旨論、氣交變論、五常政論、六元正紀(jì)論、至真要論七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前后篇卷等；又且所載之事，與《素問》余篇略不相通，竊疑此七篇乃《陰陽(yáng)大論》之文，王氏取以補(bǔ)所亡之卷，猶《周官》亡《冬官》，以《考工記》補(bǔ)之之類也。……是《素問》與《陰陽(yáng)大論》兩書甚明，乃王氏并《陰陽(yáng)大論》于《素問》中也。”也有學(xué)者認(rèn)為，這七篇內(nèi)容不是王冰所補(bǔ)，而是王冰之前的人加上的。 總之，“運(yùn)氣七篇”的內(nèi)容與經(jīng)文中的其他篇章的確有些不一樣的地方。例如在《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。”只介紹了五味，而且是以咸為平，辛甘為陽(yáng)，酸苦為陰。而《素問·至真要大論》：“帝曰：善，五味陰陽(yáng)之用何如？岐伯曰：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。”這里與前篇有兩個(gè)不同，第一，根據(jù)陰陽(yáng)理論，“氣為陽(yáng)，味為陰”，陽(yáng)配以六，陰配以五的原則，應(yīng)該是“六氣”、“五味”，在這里出現(xiàn)了六味，這是第一點(diǎn)不同。 第二，咸味的功能為軟堅(jiān)，在陰味功能中性平，既非陰也非陽(yáng)，而在七篇里咸味屬陰。諸如這樣的問題其他地方還有一些，后世很多人以此來批評(píng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為其中的矛盾之處很多，我想這是不對(duì)的，“運(yùn)氣七篇”與其他篇章相比較雖然不是同一個(gè)作者，應(yīng)該是同一時(shí)代的經(jīng)典著作，內(nèi)容不同但不相互矛盾，是從不同角度進(jìn)行思考，當(dāng)然這里還有很多需要思考的地方，需要我們不斷地去領(lǐng)悟找出合理的答案，如果只用一個(gè)“矛盾”就解釋了，會(huì)錯(cuò)過很多進(jìn)步的機(jī)會(huì)，這也不是學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方法。 “運(yùn)氣學(xué)說”的內(nèi)容比較復(fù)雜，曾經(jīng)有一段時(shí)間大家用得還比較多，最近又少了，首先要明確，運(yùn)氣學(xué)說不是《易經(jīng)》，很多人把它當(dāng)成算卦的了，其實(shí)這只是對(duì)氣候的預(yù)測(cè)而已，不預(yù)測(cè)人的命運(yùn)。 五運(yùn)六氣學(xué)說 “五運(yùn)六氣學(xué)說”（也稱“運(yùn)氣學(xué)說”）包括5個(gè)方面：中運(yùn)、主氣、客氣、司天、在泉。  1．天干地支五運(yùn)六氣的推算手段是天干地支，所謂天干地支是指： 天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干地支有什么關(guān)系呢？地支是十二，十二應(yīng)該對(duì)應(yīng)十二次，十二次是將二十八星宿分為十二份，而二十八星宿是作為行星的背景出現(xiàn)的，是固定不動(dòng)的背景標(biāo)志，因此認(rèn)為地支是屬陰的相對(duì)固定不動(dòng)的背景標(biāo)志。而天干是十，十天干來自五行，五行有陰陽(yáng)，實(shí)際上就是五行，這里的五行對(duì)應(yīng)于十二次，就是五行星對(duì)應(yīng)二十八星宿。因此，地支代表“經(jīng)”主靜，天干代表“緯”主動(dòng)。 2．五運(yùn)六氣五運(yùn)即五行：木、火、土、金、水，又分太過與不及。 六氣即：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱），代表是三陰三陽(yáng)。 關(guān)于六氣，這里有一個(gè)看似不是問題的問題，就是六氣中的“火”，應(yīng)該是“熱”呢？還是“火”呢？還是兩者都行？六氣在天，五行在地，在天之六氣是無形的，在地之五行是有形的。所謂無形是眼睛所看不到的，有形是指眼睛能見到的。而六氣應(yīng)該準(zhǔn)確地說是風(fēng)寒暑濕燥“熱”，而不是“火”，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“運(yùn)氣七篇”居然是“風(fēng)寒暑濕燥火”，我想這也是后世醫(yī)家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》存在疑慮的原因之一，所以在中醫(yī)教材中在“火”的后面加了一個(gè)括號(hào)和一個(gè)“熱”字。其實(shí)這里并不矛盾，“火”與“熱”同源，關(guān)于兩者的關(guān)系由于本章篇幅的關(guān)系，暫先不介紹，在后面的章節(jié)中會(huì)逐漸講清楚為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“火”表示六氣。 3．大運(yùn)大運(yùn)，又稱“中運(yùn)”，統(tǒng)主每年的歲運(yùn)。是由天干合化而來，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中陽(yáng)干即甲、丙、戊、庚、壬表示太過；陰干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。如2006年是丙戌年，天干為丙，丙辛化水丙屬陽(yáng)干。故2006年的年運(yùn)（中運(yùn)）是水運(yùn)太過。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為這種合化關(guān)系與二十八星宿相關(guān)，此內(nèi)容見于《素問·五運(yùn)行大論》：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。” 從另外一個(gè)角度來看天干合化的問題還是挺有意思的，如果用數(shù)字來表示十天干，應(yīng)該是甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10。這樣甲己之?dāng)?shù)為1、6，乙庚2、7，丙辛3、8，丁壬4、9，戊癸5、10。根據(jù)河圖理論以及《洪范尚書》所記載，1、6為水，2、7為火，3、8為木，4、9為金，5、10為土。這樣看來天干之?dāng)?shù)與合化之五行是相生相克的關(guān)系。 4．司天、在泉地支代表六氣主要是表示六氣司天、在泉的因素。司天與在泉是運(yùn)氣學(xué)中兩個(gè)特有的概念也是兩個(gè)相對(duì)的概念。司天確定了在泉也就確定了，三陽(yáng)司天必定三陰在泉，三陰司天必定三陽(yáng)在泉。其中三陰三陽(yáng)的次序，《黃帝內(nèi)經(jīng)》做了明確的序號(hào)規(guī)定，即：一陽(yáng)為少陽(yáng)，二陽(yáng)為陽(yáng)明，三陽(yáng)為太陽(yáng)，一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰。而司天與在泉的關(guān)系就是一對(duì)一、二對(duì)二、三對(duì)三。即一陰（厥陰）司天，必定一陽(yáng)（少陽(yáng)）在泉；一陽(yáng)（少陽(yáng)）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。 司天的確是根據(jù)干支紀(jì)年中的地支來確定的，即：子午之年少陰君火司天，丑未之年太陰濕土司天，寅申之年少陽(yáng)相火司天，卯酉之年陽(yáng)明燥金司天，辰戌之年太陽(yáng)寒水司天，巳亥之年厥陰風(fēng)木司天。 司天確定后在泉就很容易地推算出來了，根據(jù)陰陽(yáng)相對(duì)的原理。司天為陽(yáng)，在泉必定為陰。司天為陰，在泉必定為陽(yáng)。即一陰（厥陰）司天，必定一陽(yáng)（少陽(yáng)）在泉；一陽(yáng)（少陽(yáng)）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。如2006年為丙戌年地支為戌，辰戌之年太陽(yáng)寒水司天，因此2006年是太陽(yáng)寒水司天，太陰濕土在泉。 5．主氣主氣是指每年分6個(gè)間區(qū)（從大寒節(jié)始至小寒節(jié)中）中的不變的氣。也就是不管哪一年，六氣的分布次序都一樣。其中六氣次序及每一氣所主的時(shí)間區(qū)域簡(jiǎn)述如下： 次序是：一陰（厥陰）、二陰（少陰），之后是一陽(yáng)（少陽(yáng)），之后再接三陰（太陰），之后再接二陽(yáng)（陽(yáng)明）、三陽(yáng)（太陽(yáng)）。
時(shí)間區(qū)域是：從每年大寒節(jié)開始至小寒節(jié)終，每一氣主四個(gè)節(jié)令。 初之氣，為一陰（厥陰風(fēng)木），從1月21日至3月21日； 二之氣，為二陰（少陰君火），從3月21日至5月21日； 三之氣，為一陽(yáng)（少陽(yáng)相火），從5月21日至7月22日； 四之氣，為三陰（太陰濕土），從7月22日至9月22日； 五之氣，為二陽(yáng)（陽(yáng)明燥金），從9月22日至11月22日； 六之氣，為三陽(yáng)（太陽(yáng)寒水），從11月22日至翌年1月21日終。  6．客氣客氣是一個(gè)相對(duì)于主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽(yáng)而周一年。但每步氣所主的間區(qū)都是恒定的，年年如此。因此它是常住之氣。常住之氣在于刻畫這個(gè)周期內(nèi)階段性恒定的氣運(yùn)變化。每個(gè)階段內(nèi)既然有一個(gè)恒定性的氣，就必然有一個(gè)變動(dòng)的氣，這個(gè)變動(dòng)的氣就是客氣。這個(gè)變動(dòng)的客氣是由司天、在泉決定的。 客氣的推算有兩條原則： （1）客氣的排列是以三陰三陽(yáng)的次第為序，首尾相接如環(huán)無端，即：一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）、一陽(yáng)（少陽(yáng)）、二陽(yáng)（陽(yáng)明）、三陽(yáng)（太陽(yáng)）。陰后接陽(yáng)，陽(yáng)后接陰，所以說如環(huán)無端。 （2）每年的第三個(gè)客氣或者說第三步客氣，始終都與司天相同。每年的第六個(gè)客氣或者說終之客氣，始終都與在泉相同。 據(jù)上所述，首先根據(jù)紀(jì)年干支確定司天、在泉。同時(shí)等于確定了客氣的第三氣與第六氣，然后再順推或逆推便可知道這一年的客氣變化。 如2006年為丙戌年地支為戌，辰戌之年太陽(yáng)寒水司天，太陰濕土在泉。因此，2006年第三個(gè)客氣就是太陽(yáng)寒水，第六個(gè)客氣就是太陰濕土。若從三之客氣逆推則第二個(gè)客氣便是二陽(yáng)（陽(yáng)明燥金），第一個(gè)客氣就是一陽(yáng)（少陽(yáng)相火）。從第三個(gè)客氣順推則第四客氣為一陰（厥陰風(fēng)木），第五客氣就是二陰（少陰君火）。因而2012年的六步客氣就是：初之氣少陽(yáng)相火（一陽(yáng)），二之氣陽(yáng)明燥金（二陽(yáng)），三之氣太陽(yáng)寒水（三陽(yáng)），四之氣厥陰風(fēng)木（一陰），五之氣少陰君火（二陰），六之氣太陰濕土（三陰）。 7．推算2012年的運(yùn)氣根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》推算，從2012年1月下旬至2013年1月下旬，是為壬辰年的氣運(yùn)周期。壬辰年為木運(yùn)太過之年，太陽(yáng)寒水司天，太陰濕土在泉。大體是上半年偏寒，下半年多雨，全年氣候以寒濕為主，而且氣運(yùn)會(huì)先時(shí)而至，比正常的節(jié)氣變化來得早些。 初之氣：從大寒至春分前（1月中下旬至3月中下旬），主氣是厥陰風(fēng)木，客氣是少陽(yáng)相火。“氣乃大溫，草乃早榮”，是一個(gè)暖和的初春，“冬不藏精，春必病溫”，人們易感疫病，是瘟病多發(fā)之時(shí)。 二之氣：從春分至小滿前（3月中下旬至5月中下旬），主氣是少陰君火，客氣是陽(yáng)明燥金。“大涼反至”，恰逢停止供暖，導(dǎo)致熱郁于內(nèi)而難發(fā)散，氣候反寒，可能多發(fā)風(fēng)寒感冒咳嗽。 三之氣：從小滿至大暑前（5月中下旬至7月中下旬），主氣是少陽(yáng)相火，客氣是太陽(yáng)寒水。正是司天之氣起主要影響的時(shí)期，天氣該熱而不熱，寒氣籠罩，開始降雨，易因內(nèi)郁熱外受寒而得病。 四之氣：從大暑至秋分前（7月中下旬至9月中下旬），主氣是太陰濕土，客氣厥陰風(fēng)木，“風(fēng)濕交爭(zhēng)，風(fēng)化為雨”，易多發(fā)濕氣困脾，影響消化。 五之氣：從秋分至小雪前（9月中下旬至11月中下旬），主氣是陽(yáng)明燥金，客氣是少陰君火，“陽(yáng)復(fù)化，草乃長(zhǎng)……民乃舒”，少發(fā)疾病。 六之氣：從小雪至大寒前（11月中下旬至2013年1月中下旬），主氣是太陽(yáng)寒水，客氣是太陰濕土。“濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野……寒風(fēng)以至”，是一個(gè)又濕又冷、風(fēng)大揚(yáng)沙的冬季。 本文摘自《闖關(guān)記我的《黃帝內(nèi)經(jīng)》覺悟之旅》 尊重版權(quán)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。 作者：朱燕中 編輯：釋慧祥 |
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