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原文：【故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄】 此段說(shuō)明入道的 “無(wú)、有、中” 法門。類同于佛經(jīng)的 “一心三觀” 法門：觀空、觀有，及有無(wú)潼觀的中道觀。 【無(wú)：故常無(wú)，欲以觀其妙】 常無(wú)：是 “真空、真諦”，意指心恒常處于無(wú)念的清靜寂滅狀態(tài)。此即修道者，要觀至道，真空妙有，生化之妙。以真諦觀諸法，皆空之理。一切諸法，因緣所生，無(wú)有自性，空寂無(wú)相。觀是以體驗(yàn)者觀照萬(wàn)物。妙是不能用意識(shí)、思維的妙觀察智。觀空不著空。 空妙：是用終極智慧（真人智或圣人智），先觀一切外境，皆是緣起假象，當(dāng)體即空，本非實(shí)法。次觀自身五大假合（五行），終歸壞滅，離五大之外，本無(wú)實(shí)我，其次再觀七情六欲，生滅無(wú)常，離道之外，本無(wú)自性。修空，破心執(zhí)及法執(zhí)，了知天道無(wú)親不可得。高道見微知著，睹其自然，已盡其妙。 【觀有、修假: 常有，欲以觀其徼】 常有：是 “妙有、世俗義”。此句是觀有、修假。 修假：是用終極智慧，觀一切境，雖體達(dá)空義，而不廢道生諸法，能夠應(yīng)物隨緣，于一切境上不生心執(zhí)。又借假修真，修當(dāng)下之我，破我執(zhí)。修假即對(duì)外界一切有相物質(zhì)不染，了知一切法畢竟歸于無(wú)極。人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察、體察到有生于無(wú)的妙用（無(wú)極生太極）。 此句意指心常處于念頭剛剛生起的時(shí)候，即有了念頭的時(shí)候。虛無(wú)之道體，既成有名之萬(wàn)物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實(shí)際，所遇無(wú)往而非道之所在。如此深觀，才見道之妙處。 修道人在常有之中，觀察道之歸趣，隱微之處。即觀萬(wàn)萬(wàn)法歸宗之理。如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又必須要加工，從有處來(lái)觀察這個(gè)「有」而終歸于本來(lái)「無(wú)」的邊際。(徼，端倪， 指推測(cè)事物的始末，也指頭緒、跡象、窺測(cè)、捉摸、邊際。) 【執(zhí)中修:此兩者；同出而異名，同謂之玄】 同謂之玄： 是有無(wú)齊觀的執(zhí)中道觀。執(zhí)中修是用終極智慧，修一切法非空，非假，皆是中道，徹證道法自然之理，不偏不倚，執(zhí)中有為。 此兩者：謂常無(wú)、常有，執(zhí)中。老子因上說(shuō)觀無(wú)、觀有，恐后人把有無(wú)二字看做兩邊，故在此說(shuō)，此兩者是一體的兩面。有無(wú)之名雖異，其實(shí)皆在無(wú)極中而所出。 同出：無(wú)有，空假，都是一個(gè)心的兩種狀態(tài)，區(qū)別只在于觀察者的角度不同，有欲或無(wú)欲，主觀或客觀，叫同出。我執(zhí)中修，不單是觀萬(wàn)物之象，而是觀虛無(wú)妙道之理，以中之極點(diǎn)，不偏不倚，無(wú)為而有為（修偏修倚），修有無(wú)并觀，皆是一炁。 “同謂之玄”亦即天地同根，萬(wàn)物一體。名殊理同；從可道可名之有，可契入真常無(wú)名之無(wú)。 第一章未完待續(xù)... 慈悲！ |
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