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修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、后夜當舍睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知 足，無所顧戀，一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪 王等，贊嘆、禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等！未得定者，尚應受此贊嘆、禮拜、恭敬承事，奉施供養，何況已得三摩地 者！” 爾時，世尊而說頌曰： “修定能斷惑，余業所不能， 故修定為尊，智者應供養?！?/p> 止和觀是論里面用的名詞，在經里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，后修慧；有些人則可以直接修慧，然后產生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。 所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界里不要動。當你專注于這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界里面，這就是修止。 什么是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。 如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬于修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎么回事，從中去覺悟，這種修法是屬于修慧。 多數人入定后心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，后修慧。即先修止，后修觀。 重復一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，并且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。 不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎么用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。 要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過后，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。 在靜坐的時候，身體里會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境里面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那里就會疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。 當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要時間花長一些。 氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。 每次靜坐之后，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。 按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷。 如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什么呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。 因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那么，他根本不懂自己用什么心去修。在這里再次強調：一定要修好禪定。 任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清凈時，清凈的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清凈的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。 另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續修法，你才可以前進。 可以去觀察，但是，不要著迷在里面。會敏感到什么程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，并且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什么事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發生什么事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特別強。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。 四禪有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禪的人會發現經常發生這類事?；蛘?，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清凈心，明白嗎？并不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。 修完四禪之后，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什么定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪后還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這里給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什么奧妙在里面。 學佛的人都聽過佛法講無我。但是根據佛法說，如果一個人還沒有見道，雖然知道無我，他還會有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對肯定無我。無我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而說無我。當一個人見道時，不會愚癡地去觀察什么是我，他很清楚再也不需要找尋我，因為他已清楚看到因緣、因果現象。見道時必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，于是知道因緣中，我了不可得。 如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那么自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這么回事，不是道理上無我，真的是本來無我?！蹦銜约捍_定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業、會起煩惱?！蹦憧吹降亩际且幌盗械囊蚓壸兓?，一切都無我地在運作，于是，你便見道了。 你可能去觀察：“我現在有沒有起嗔心??？現在我有沒有起貪心?。俊比绻ビ^察這些，是不可能很快見道的。為什么呢？因為處理貪嗔是要花很長時間的，那是見道以后，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行為上的煩惱習慣不是一剎那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去。 如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。在修行的次第里，你必須要有清凈的心，才能夠去觀察佛法。經典里面說，必須先要心清凈，然后，才能見清凈。所謂見清凈，就是生起正見，破除我見。 當一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，并且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，并且心中朝向著那條解脫之路。 假傳萬卷書，真傳一句話 談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行為。大家想要修行解脫，講經說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經師聽了不信，認為這個時代怎么可能，證果的人肯定是個瘋子。但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修凈土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點，所以認為是很難的。 對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！ 那些相信能證果的人必會得益，因為佛說若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認識修法和去認識初果而已。 關于修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰后的問題，只是老師先學會，有緣由老師告訴你，僅此而已?？赡苣阈薜帽壤蠋熀枚疾灰欢?，不要以為老師絕對比學生厲害。假設你是三地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家。當然是跟我學嘛，對不對？雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，菩薩于是向他學法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個比喻告訴你，不要以為你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。 如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。 要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不凈觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業習行為。慢慢地放下。所以說，見道以后修道。而見道以后修道是為了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。 放下我見之后，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以后才懂得修道，因為見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。 當我們在觀察心念時，必須越觀察越微細。微細到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓練覺察第一念。 那么，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡單的說法就是意識和法塵。所謂觀心無常。 觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。 觀到最后，你的心就會非常微細，最后到無念。 禪宗說一個人參禪參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進入一個狀態，心中什么東西也沒有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什么事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。從觀心念生滅進入無念是慢慢進入的，然后要有辦法保持。在禪宗里面說：'無心猶隔一重關'。就是無心還不能解脫。當你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態。 修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因為能觀的心已經站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。 就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以后，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。為什么？因為你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機會，你也就根本沒有機會去處理煩惱。 任何修法，只要越修心念越細，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細，以為越修就能得到越多的法，那都是錯的。 在修行的過程里面，修觀不同于修定。任何人修定的時候，因為心念的專注，會把能量集中在身上。頭上會累積了一股氣，會有一股氣包住頭，修觀時頭頂會有氣往上冒。當你觀的心越細，因為心念微細會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。所以，觀心念生滅的時候，會發現頭上癢癢發脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當修行人的心念不穩定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。 所以真修行者，修行時會發出光，能看見光的人就會看到。所以，真修行時，會來引鬼神，因為鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禪定的氣因為集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結果呢？修定很強的人，他沒有辦法修觀，觀太強的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強的人就沒辦法修觀。為什么？因為那股定的氣帶他入定，定力太強，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！ 如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那里修啊修啊，不知道修什么。要弄清楚啊，修定會收集能量，修觀會消耗能量，越觀他會越覺得沒有體力，有些人會有這種現象。所以，你很精進修觀的時候，會累、會疲倦，疲倦了你精進的心還在，于是身心互相矛盾。其實，修觀時要多休息，修定的人應該少睡。 大多數人不是觀太強，就是定太強。很多人不知道修觀時有一個很重要的道理，就是修觀時千萬不要入定太久，那樣會障礙修觀。為什么？因為你觀沒多久就入定了。這樣的定力不利于修觀。不明白的人還以為這個人很用功在修行，外表看這個人修得很好，在明眼人看來，他一點都沒有進步。為什么？他想修觀，可是觀一點也沒修就入定去了。結果是定力越來越強，最后只會發神通，不能開智慧，知道嗎？ 別人看他修出神通而非常崇拜他，在明眼人看來他沒進步。不明白修慧的關鍵在哪里，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進展。禪宗祖師最害怕學人入定，因為入定不修慧，是浪費時間。所以，修觀的時候一定要注意：不要入定太久。 當你達到無念的狀態時，你會發現，睜開眼睛看東西，或者做什么事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經驗過，內心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。 修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進入舍念清凈的狀況。 當一個人進入這樣的狀況以后，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以后，他對貪嗔心等特別警覺，因為嗔心一起來，他立刻覺得心受不了，很辛苦。因為純凈的心已經非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。 換句話說，你根本就不敢再起凡夫的貪嗔了。 繼續修下去，貪嗔起也起不來了 當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那里，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那里了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！ 如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清凈道論》的最后一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典里稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之后，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比四禪還要舒服。 那是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在里面。 在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在里面享受法樂。 如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典里面說四禪也有現法樂住。是怎么回事？就是說如果一個人從四禪里出來，他會非常舒服，心念很清凈，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。 經論里面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。 可見證了果也會退，很多人不信證果后會退。證初果后還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。 須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。 因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死。 證初果之后，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什么還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什么煩惱都沒有了。證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，于是以為證初果是很難的。其實，所有的果位里，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下的。但是，你要懂得怎么去修。 完成初果以后再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結里面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定里面都可以有掉舉。很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中后悔、良心責備自己做錯的一些事情。然后他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。 所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很后悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以后，執著初禪而產生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。 所以，我們要弄清楚，如果進某一個定后心不愿意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以后的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。 一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過后你必須出來面對境界，然后去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然后把煩惱放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場里，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室里面栽培出來的花朵。修行人達到無心后，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室里努力修一陣子的，最后還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。 在修法上一定要依老師的指示去修，這時依人不依法。證悟時，必須是自證自知，請勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時，應當依據經典，依法不依人。 注意 必須是自證自知 如果單依靠老師的印證 而沒有自證自知 那是錯誤的 請師印證自證自知 |
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