| 知行合一王陽明 知行合一，格物致知 心學的鼻祖是陸九淵，而王陽明把心學發揚光大。他提出的知行合一，的確值得去反復推敲，值得去反復體會。按現在來說可能是唯心主義吧。書中說應該跟著自己的心走，跟著良知走，而朱熹說的 “存天理，去人欲”卻更偏向是唯物主義吧。其實看這本書我是覺得并不是很懂的，畢竟對于心學只是個剛入門的，根本無法參透其奧秘。但值得慶幸的是，王陽明提出的 知行合一 卻讓我有一些啟發，應該跟著自己的心走，跟著良知走，知其是正確的就應該去做，而知其誤應立即停止。 在沒有看過這本書之前，一直以為知行合一的意思就是 說出來的就要做出來，即要是個行動派而不是只是個口頭派。而看完了之后，才明白，我是連字面意思都未去想要理解過。 做個知行合一的人吧，即使并不是那么容易。確認什么是對的，就應該去做，就像考研一樣，就像學習一樣。知道學習是一件正確的事情，就應該努力像其靠齊，而不是一拖再拖，知道有些沒必要的活動，例如玩手機，知道是浪費時間就應該停止。我們知道太多的道理，然而還是過不好生活。究其到底，是知行不合一。我們總是告訴自己，時間還有很多，或者更極端的認為自己對學習不感興趣，就像英語一樣，在中學的時候時常有同學把一句話當做口頭禪：以后又不出國，學英文干嘛？ 這樣的想法，就讓其心安理得的去做一些自我覺得正確的事情。 希望能夠知行合一，知是行的開始，行是知的成果。知道的多了，行也必不可少。 ================================================== 以下為kindle標注 ================================================== 1. 人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。 2. 所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！ 3. 而我卻認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。 4. 當然，“知行合一”實際上也是他心學“心即理”和“事上練”的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必須要做的就是去實踐來驗證我心中的天理，而不是去外面再尋找天理。這種思路有個莫大的好處：心中有天理，那我們就不必再去尋找天理，如此一來，我們就節省了大量時間，而這些時間可以用在實踐中。這樣一來，你就有足夠的時間去實現理想。王陽明心學和朱熹理學、陸九淵心學的一個重要區別就在這里，它也正是王陽明心學的閃光點。 5. 天理是在我心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理雖然沒有離開你的心，可卻被蒙蔽了。我說，存天理去人欲，就是要你們把沾染到天理上的塵埃擦掉，讓它回復本來面目。而我說去人欲，其實就是存天理，存了天理，人欲就沒有了。一個人只要能恢復他內心的天理，那內心就必能強大?！闭l都不得不承認，一個沒有人欲的人必然是內心強大的人。 6. “觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應寵辱不驚，不因得失而動心?！安粍有摹币彩峭蹶柮髯札垐鑫虻赖浇鹘朔诉@段時間傳播的主要心學思想。黃宗羲說王陽明心學有三個階段，“不動心”就是第一階段。 7. “只要心不去跟隨它”就是不動心。正是這“不動心”的心靈正能量，才讓王陽明創建了光芒萬丈的蓋世武功。 8. 王陽明心學說的是，不要迷信自己的經驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經驗對待新出現的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時，經驗就是道教的丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地。 9. 果然如民諺所說，庸人一挫就餒，才勝便驕。 10. 民間有句話叫“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，一個團隊的領導人如果膽怯，毫無斗志，那這個團隊離瓦解就不遠了。 11. 一個沒有信仰支撐，純靠利益（打家劫舍獲得錢糧）結成的團隊，一旦靈魂人物消失，它就如多米諾骨牌一樣，勢必倒塌。 12. 人生在世唯一可以倚仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。你越倚仗什么，那個“什么”就會越讓你失望。 13. 人只有在恐慌而又無計可施時才會有如此瘋狂的舉動。 14. 人面對事情時如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數人一定躲不過， 15. 按王陽明的心學，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心。 16. 平生見世上好漢，我絕不輕易放過。我會用盡各種辦法和他接近，請他喝酒吃肉，為他解救急難，等到他和建立下真正的友誼，我就把真情告訴他，沒有不答應入伙的?！? 17. 用他的心學來說就是，人人都有良知，盜賊也有。但他們的良知被欲望遮蔽太久，靠理論灌輸，不可能讓他們的良知光明。盜賊的良知正如一面斑駁陸離的鏡子，他們映照不出真善美，必須要通過強大的外力擦拭。可他們不讓你擦，難道你能把每個人都活捉來，廢寢忘食地擦他們的鏡子嗎？只有一個辦法：消滅他們。 18. ，但王陽明心學有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要。 19. 做任何事，尤其是做賊，沒有過硬的心理素質，是絕對不成的。 20. 靠紀律組織起來的一群人就不是團伙，而是組織。 21. 靠紀律組織起來的一群人就不是團伙，而是組織。當然，辯證法告訴我們，有利就有弊，這種靠紀律維持的組織，一旦沒有了領導，必是一盤散沙。 22. 王陽明則說：“天理固然在我心中，但如果一個意志力不堅定的人，生活在一個骯臟的環境里，他的天理就很難顯現?！? 23. 這段話的意思是，良知的有無不是你說有就有，必須要知行合一，要到事上磨煉，要致良知。也就是說，要光明你的良知（明明德），必須到在萬事萬物上（親民）。不然的話，那就成了禪宗，只說不做。 24. 只有讓自己的良知正常工作，那就能做到定、靜、安、慮、得。由此可知，良知并不僅是一種美德，還能助你做成一切事。 25. 當年年輕氣盛，自龍場之后，這種心態平和了很多。因為我終于想明白，人有建功立業的心沒有錯，但千萬不要把這種心當成常態。我們應該時刻格自己的心，心如明鏡，物來則照，不要刻意去追求。你把自己鍛造成一個良知光明的人，這種機會總來找你。況且，我現在最重要的任務是傳播心學，讓天下人知道圣學法門，相比而言，建功立業就成了副業。” 26. 從磨難中得到了真諦，人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。” 27. 任何人的終極理想都非一蹴而就，理想的大小和當下現狀有關。一個屠夫殺豬賣肉時的理想絕不會是做皇帝，他最大的理想大概是通過殺豬賺更多的錢。當如愿以償后，他的理想可能是開個屠宰廠，殺盡天下豬。再次如愿以償后，他的理想可能就是花錢買官，如此循序漸進，他最后的理想可能就是做皇帝，命令天下人都不許殺豬。 28. 實際上，有時候直覺非常重要，按王陽明的說法，直覺就是你良知發動時遞交給你的正確答案。 29. 經常有人說，遇到挫折時如果不能解決就繞過它，這叫拿得起、放得下。其實，世界上唯一能拿得起放得下的只有筷子。特別是從未遇過挫折的人突然面臨困境時，要么退縮，要么死鉆牛角尖。 30. 有些人，你用言語勸告根本不起作用，必須讓他親身經歷失敗，他才會得到真知。這可能就是王陽明心學強烈主張“事上練”的良苦用心。 31. 這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。” 32. 天理是什么，其實就是有良知的大多數人對一個道理達成的共識。 33. 致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。 34. 這段話無非是告訴那些人：你們在生活中只要簡易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實意地對待自己的父母，安分守己地工作，這是多么簡易的事，你把這些簡易的事真切地做明白了，每天都會感到心是充實的。我的心學也不過是讓你們內心充實，沒有煩惱。 35. 波士頓猶太人屠殺紀念碑上有這一段話，一針見血地說明了不能致良知的惡果：“他們來抓猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；他們接著來抓工會會員，我沒有說話，因為我不是工會會員；他們再來抓天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；他們最后來抓我，這時已經沒有人替我說話了?！? 36. 這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的上帝，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。 38. 有一個掌握度的方法是這樣的，哀傷憂愁是心理的病痛，如果它不能影響到你的健康，那就是掌握了度。人不能因為哀傷憂愁而病倒。當然，每個人的承受能力不同，所以這個度的把握也不同。” 39. 除了那些有事沒事就喜歡尋愁覓恨的矯情之人外，絕大多數人的悲傷都有顯而易見的理由：有人生計無著會憂愁，有人被戀人甩了會哀傷，有人損失了一大筆錢會難過，有人則因為失去親人而傷心。但這些哀愁必須要有個度，生計無著而憂愁可以，可你不能一直憂愁下去，要去奮斗；失戀了哀傷也可以，可你不能每天都萎靡不振，這是作踐自己；失去親人當然要傷心，可死者已矣，你的心不要隨死者而去。 40. 王陽明說，七情只是浮云不是太陽，誰如果在浮云上較真，不但傻而且還傷天害理。 41. 有一種論調說，憤怒，就是拿別人的錯誤來懲罰自己。這種懲罰是相當殘酷的。生物學家曾通過實驗得出這樣的結論：一個人生氣十分鐘所耗費的精力不亞于進行了一次3000米長跑，而且人在憤怒時的生理反應非常劇烈，同時會分泌出許多有毒性的物質，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。 42. 如果你對別人有怒氣時，你可以這樣想，這件事和我無關，雖然我生氣，但不會因怒火喪失理智。” 43. 儒家把人分為三等：只需要稍加學習就能成為圣人的人（生知安行者），通過刻苦的學習可以成為圣人的人（學知利行者），最后一種是被動的刻苦學習才有可能成為圣人的人（困知勉行者）。 44. 在“格物致知”上，理學家和心學家還有個不易被察覺的區別。理學家為了彌補心的缺陷，會毫無目的地去外面尋求知識，這有點像肉豬，只要它認為是能消化的東西，它都要去吃。而心學家首先是在心里認為這個知識有必要去追尋，然后才去追尋。前者是先探究，后用心；后者是先用心，后探究。 45. 在王陽明看來，一個真正的圣人要做的事是非常多的。但這些事必須要符合下面的條件：一、你是可以做到的，也就是說，這些事是你能控制的。比如孝順父親，任何人都能做到。但比如造反，恐怕你沒有這個能力，所以就不要去做，這種事就不應該是你心內的事；二、聽從良知的指引，有些事可能是你能做到的，但你不做，這就不是真正的心外無事，心外無事不是逃避。比如你遇到有人恃強欺弱，這就是你該做的，如果你這個時候說心外無事，只要不動心，就不去做，那就不符合心即理的要求；三、有些事雖然被道德家們鄙視，但如果在你能力范圍內，你依然可以做。比如追逐權勢名利尊位，如果你有超人的智慧，在不違背良知的情況下，為什么不去做？ 46. 王陽明說，每當你想一件丑惡的事時，其實就是你的欲望過了頭，成為私欲。私欲就像是云彩，你每想一次丑惡的事時，云就會加重一次。天長地久，白云就會成為烏云，遮蔽了你的良知，由于沒有良知的監控，你就真的可能會去實踐了。 47. 上天賜給我們一副軀體，就是讓我們來實踐的，不要坐在那里枯想，要去實踐中學得真知識。 48. 當外部世界已成為一個極為復雜的世界時，我們面對它時，首先想到的不是光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，遮蔽了我們的良知。當我們有一天想要把良知光明時才發現，為時已晚，因為遮蔽它的灰塵已成了一座大山。 49. 不能致良知，有兩種情況：一種是，我干脆聽而不聞；一種情況是，我雖然聽到了它的聲音，可一定就對嗎？我要好好考慮一下。正如王陽明所說，你思考的時候，就已經摻雜了私欲，思考出來的結果可能是正確的，但那是歪打正著，大多是錯誤的。為什么錯誤？無非是私欲讓你迷失了方向。 50. 所以當你在開始致良知的步驟時，一定要注意，聽良知的，不要理會外界的評判尺度。 |
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