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我是支持屈原祖籍漢壽說的，甚至是始作傭者之一。1996年，我撰寫《屈原行吟沅澧江濱考析》，附合黃露生先生的觀點，“屈原故鄉是在湖南漢壽”①。此文收入拙著《芷蘭春秋》，1998年由湖南人民出版社出版。常德市文聯老作家、中國作家協會會員彭其芳，是我的鄉黨和朋友，參考我的著作，寫成散文《情寄招屈亭》，發表在《人民日報》“大地”副刊上，影響很大。不久，中央電視臺第十套節目的散文欣賞欄目看中，被選播。播發時主持人有一段引言，明說屈原是湖南漢壽縣人，影響更大。2000年，我總纂1848年至2000年的《常德市志》，第十五編人物由我撰寫，“屈原”傳中寫道：
屈原（約前340—約前278），名平，祖籍常德漢壽縣。其祖先 屈瑕被封為“武王之督”，其地在漢壽縣，近為“武王之督”的銅戈 原物的發現所證實；《橘頌》是屈原早年的作品，就是以沅澧流域尤 其以漢壽盛產柑橘為背景而創作的。屈原是我國最早的偉大愛國主義 詩人，他首創“楚辭”這種嶄新的文體，在發展民族文化上做出了卓 越貢獻。②
始料不及，上述觀點遭到常德本地的專家、我的幾位朋友“帶情感”的激烈反對，有的甚至為了“堅持真理”，上書省委，責問支持漢壽說的某位漢壽籍省級領導……對此，我很欽佩，盡管有人對我也是多次“點名”，但我未致一詞。《常德日報》曾發表我一篇短文，但那是有關領導指示未經我同意摘發的我的舊作。不過，我私下對朋友們說，“秭歸說”類觀點的文章，自古以來，汗牛充棟，我們同是常德人，從樸素的感情出發，可以克制一點，有新發現再寫文章也不遲。去年十月在漢壽開會，情形大變，激烈反對者也站過來了，甚至對他曾經的“情緒激動”也諱莫如深；特別值得一提的是我讀到潘慧、韓隆福先生的《漢壽出土“武王之童督”戈再考》，對以前有專家譏諷我鸚鵡學舌犯了常識性錯誤的批評，是有力的辯證，感嘆專家還是專家呀！我很高興，說屈原是常德漢壽人，不僅僅是可以借古人宣傳漢壽，對我而言，它有助于我研究沅澧流域的歷史文化的淵源及形成。最近回常德，又收到漢壽縣文化局元月七日發來的邀請函，近期舉行“滄浪文化”研究座談會。“滄浪文化”，這個概念和定位好！雖然我剛知道，沒有深思，但我很感興趣，因此寫成這篇小文，如果冠名“概論”，言過其實，故曰 “概說”。 首先，關于“滄浪文化”的概念淵源及定位。“滄浪文化”淵源于楚辭《漁父》，即漁父所唱的歌詞：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”“滄浪文化”，實質是屈宋文化，即古楚文化。這與以前討論漢壽是屈原故里實質是一致的。 “滄浪文化”定位漢壽是有依據的。《漢書·藝文志》著錄《屈原賦》共計25篇，包括《卜居》和《漁父》。經古今學者考證，這兩篇文章不是屈原的作品。但是，郭沫若先生認為，這兩篇著作的作者“離屈原必不甚遠，而且是深知屈原思想和生活的人”，所以，可以作為研究屈原的資料。郭老這一觀點已經成為學術界的共識。《史記》運用了這一資料，所記漁父與屈原對話的內容與《漁父》所記的內容幾乎完全一致。 我之所以認為《漁父》所記敘是屈原在漢壽的活動，理由有有兩條：其一，從漁父所唱的歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，可知漁父系龍陽人，即今漢壽縣人。清代學者蔣驥考證，“滄浪”，水名，“在今常德府龍陽縣，本滄浪二山發源。”我認為此說是正確的，漢壽縣有滄港，在漢壽縣西八公里滄水南岸。古代為龍陽縣城至常德府必經孔道。宋僧文瑩《湘山野錄》謂曾于此置滄水驛。明、清稱滄港市。明嘉靖《常德府志·山川》載：“滄港，縣西，通大江。”鎮西有三閭大夫祠、濯纓橋遺址，自古傳為屈原行吟所經之地。 其二，從《漁父》所記內容來看，也應該是屈原第二次楚頃襄王“怒而遷之”即流放江南后情形，那些認為滄浪之水在漢水北部的觀點是不能成立的。此時的屈原，“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”我曾將屈原在政治上的失意劃分為三個階段，各個階段在《史記·屈原賈生列傳》中的關鍵詞是“王怒而疏屈平”，屈平“放流”以及“頃襄王怒而遷之。”初逐，嚴格地說是被疏遠時，屈原心系懷王，并未停止為楚效力，一度出使齊國，幾次當面規勸懷王，根本無暇“行吟”。至于容貌，更不會是《漁父》文中所描敘的老態龍鐘，須知他最初被疏遠時尚很年輕，情緒也不會如此沮喪。特別是根據屈原與漁父對話所表示的態度：“寧赴湘流，葬之江之魚腹之中”，更應該斷定它所記敘的是作者晚年的情形，此時他不僅下了必死的決心，而且還選定了自己的葬身之地。我分析，《漁父》所記，很可能是屈原在楚都郢城淪陷之后與難民逃離南下，途經滄浪短時逗留的活動，此后經洞庭湖入湘水自沉汩羅江。 其次，“滄浪文化”，上承善德文化，與中國傳統文化中的主體文化儒家文化是一脈相承的，源遠流長。
常德是中華文明善德文化的發源地。早在上世紀九十年代初，常德市委黨史辦原主任伍順生同志，思想活躍，肯動腦筋，他集思廣益把常德特征概括為“紡城、煙都、酒鄉、糧倉”，并且編了一套書。1995年市委在全市開展“建立良好的 上文已提到，“滄浪文化”源于漁父的歌唱“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，這位“漁父”，不正是一位隱者嗎？從歌詞可以看出，他還是一位有足夠文化涵養的隱者。屈原在朝廷屢受排擠，偉大的政治抱負無法實現，眼看山河破碎，訪問隱者，尋求精神上的慰藉是可以理解的。我認為過去有一種不正確的現象，即貶抑隱逸文化。其實，我認為在亂世隱逸文化不僅體現了知識分子的良知，而且保留、傳承和發展了中國的傳統文化。當然，屈原雖然訪問隱者，贊嘗舉世皆濁唯我獨清，甚至出污泥而不染，他采取的卻是更激烈的行為自沉汩羅，以死抗爭。正因為如此，我說由屈原所體現的滄浪文化不僅上承善德文化，而且使其發揚光大。 中國傳統文化包括儒釋道三個方面，而儒家文化是它的主體。善德文化、滄浪文化都是儒家文化的重要組成部分，或者說是其具體表現。儒家文化一個重要標志著崇尚三皇五帝，特別是堯舜之治，忠君、愛國等是其重要的思想。研究屈原的作品，這些東西自不待說，可謂比比皆是。因為本文僅是提綱，不想展開。 再次，“滄浪文化”內涵豐富，有待挖掘。上文分析的，就是“滄浪文化”的內涵，我認為不僅如此，還可以具體地結合本地情況，進行介紹。 漢壽地處西洞庭湖和南洞庭湖交匯處，湖南四水，其中沅水、澧水經此進入洞庭湖，往南，又可以進入湘水和資水。汩羅江是湘水的支流，屈原就是行吟澧水、沅水之后進入湘水，自沉汩羅江的。正是因為漢壽所處的特殊地理位置，古代文化名人游覽此地，運用當地素材創造了著名詩文；反過來，這些著名詩文，又鑄就了有特色的地方文化，也就是我們這里所說的“滄浪文化”。 我想介紹三位著名詩人。 第一位是南北朝安鄉詩人陰鏗。他擅長描寫自然景物，風格清麗，在崇尚綺靡的梁、陳，可謂獨樹一幟。他寫的《渡青草湖》是其寫景的代表作：
洞庭春溜滿，平湖錦帆張。 沅水桃花色，湘流獨若香。 穴去茅山近，江流巫峽長。 帶天澄迥碧，映日動浮光。 行舟逗遠樹，度鳥息桅檣。 滔滔不可測，一葦詎能航。 青草湖位于今漢壽縣至湘陰一帶，是洞庭湖的南湖，每至漲水，則兩湖混合為一，自古以來往往洞庭與青草并稱。在唐人心目中，陰鏗的詩歌有很高地位。杜甫將陰鏗與何遜并提，有“陰何尚清省”，“頗學陰何若用心”的詩句，他在推崇李白時也將其與陰鏗相比，“李侯有佳句，往往似陰鏗。”唐朝著名詩人許棠寫的《過洞庭》，其中“鳥飛應界墮，帆遠卻如閑”，化用的就是陰鏗詩中“行舟逗遠樹，度鳥息桅檣”。 第二位是李白，繼屈原之后又一個偉大的積極浪漫主義詩人，他的成就在我國古典詩歌的發展史上，達到浪漫主義藝術的巔峰。他曾游覽常德，留下了《望本瓜山》、《春滯沅湘，有懷山中》、《桃源》等詩作，特別值得一提的是他到漢壽，題寫的《菩薩蠻》詞，被作為百代詞曲之祖。全詞如下：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上
愁。
這首詞是在常德被發現的。最早記載此詞及其發現過程的是宋僧文瑩所著《湘山野錄》，此書說：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之，后至長沙得古集于曾子宣內翰家，乃知李白所作。”鼎州滄水驛，即今漢壽縣滄港鎮，距縣城西8公里滄水南岸。“子宣內翰”就是曾布，著名散文家曾鞏的弟弟，魏泰的姐夫。他曾任翰林學士，故稱“內翰”。宋神宗熙寧七年（1074），曾布被貶任潭州（長沙）知州，上距李白去世312年。 第三位是杜甫，他是偉大的現實主義詩人。杜甫晚年在洞庭湖一帶漂泊，曾到過漢壽和安鄉。杜甫創作了《宿青草湖》和《過洞庭湖》等著名詩章。先看《宿青草湖》③：
洞庭猶在目，青草續為名。 宿槳依農事，郵簽報水程。 寒冰爭倚薄，云月遞微明。 湖雁雙雙起，人來故北征。 據考，杜甫從公安到岳州，可能由澧水經安鄉入龍陽（漢壽），進洞庭湖，宿青草湖的時間在大歷二年（768）冬。 杜甫《過洞庭湖》一詩，與李白的《菩薩蠻》詞一樣，也是在漢壽縣被發現的。在北宋神宗元豐年間（1078-1085），有人在漢壽的赤沙湖發現此詩，詩刻寫在一塊石碑上，碑腳插入湖中，碑上只刻詩文，未注作者姓名。經過大詩人黃庭堅辯認，曰：“此子美作也。”赤沙湖，又名蠡湖，漢壽縣東30里，跨沅江縣界。據《寰宇記》：春秋時曾經協助越王勾踐滅掉吳國的大夫范蠡曾經游此，湖州上建有范蠡廟。范蠡是功成名就之后以勾踐可與共患難，不能共安樂而去游的。后經商致富，但絕無貪心，仗義疏財，世稱陶朱公。吳錫也有蠡湖，相傳為范蠡伐吳所開。唐代詩人牟融寫的《過蠡湖》詩：“東湖煙水浩漫漫，湘浦秋聲入夜寒”寫的就是漢壽蠡湖。因此，杜甫游此作詩并被人刻碑是不無理由的。全詩如下：
蛟室圍青草，龍堆隱白沙。 護堤盤古木，迎棹舞神鴉。 破浪南風正，風檣畏日斜。 湖光與天遠，直欲泛仙槎。 明朝的大理學家王守仁在正德年間貶謫龍場驛丞，兩次經過漢壽，留下了著名的詩文。第一次是在赴貴州的途中，他寫有《天心湖阻泊既濟書事》的長詩。天心湖，在今漢壽縣境，與目平湖相接。“阻泊既濟”，是指他在天心湖突遇狂風暴雨，且船觸礁受損，經過船工的努力，度過難關，停泊后江湖。詩中體現了他的理學精髓：“虎怒何可攖，志同稍足倚！”王守仁沿途游學，其理學思想培育了一批常德學子。漢壽也不例外，舊《龍陽縣志》有較詳記載。 最后，上文已提到“滄浪文化”的源頭，是隱逸文化，但他上承善德文化，也傳承中華傳統文化的主體文化儒家文化。但它也有包容性，融儒釋道于一體。佛教文化和道教文化在漢壽也是很發達的。 關于佛教文化，漢壽縣城西一里的凈照寺，始稱香積寺，東晉時建，是常德市修建最早的寺廟。南宋淳熙年間重修時，孝宗皇帝賜額“凈照寺”。殿內大雄寶殿，相傳為唐長史張旭所書。王守仁曾游此寺，寫下《墨池遺跡》詩，很著名：
千載招提半畝塘，張顛遺跡已荒涼。 當時自號書中圣，異日誰知酒后狂。 驟雨顛風隨變化，秋蛇春蚓久潛藏。 惟余一派涓涓水，流出煙云不斷香。 漢壽高僧有唐代智印禪師，南鄉盤石村人。俗祖王東明，是唐天寶年間的進士，官至江州刺史。順便說一下，我最近編著《常德歷代名人》④，列有進士名錄，唐朝常德8位進士，漢壽就有兩位，除王東明外，還有乾元年間進士王開源。王開源是智印禪師的父親。智印天性向佛，自幼入佛門，法名德聰。投南岳，為馬祖道一法嗣。后受命到湖北黃石東方山辟道場，聲名遠播。唐憲宗李純崇佛，聞德聰事跡，親自召見，賜法號“智印”，并令其主持祈禱求嗣。逾年果生太子。憲宗即遣御史赴東方山督修梵宇，御筆親書廟名：“寶峰寺”。從此，該寺香火鼎盛，名冠鄂渚。智印英年早逝，終年僅29歲。相傳唐憲宗傷悼不已，御筆親書唁詩一首，感念其求嗣功績：
師名智印我唐宣，太子千秋萬古傳。 金缽皇王酬祖德，紫衣后院謝師賢。 皇圖鞏固乾坤大，帝道遐昌福壽堅。 多寶塔中求有驗，山呼萬歲禮金仙。 常德的道教人物數龍陽子冷謙最著名。他儒釋道兼博。初為僧人，與當時辭官隱居武安山中的劉秉忠以及海云禪師是至交好友。元中統初年，元世祖召見海云禪師，冷謙與劉秉忠陪同前往。劉秉忠因召對稱旨、拜太保，參領中書省事，冷謙也一同還俗，從事儒業。與趙孟頫相交，習畫，有《白岳圖》等畫作傳世。居淮陽，遇一位道士，讀張伯端《悟真》一書，深悟其旨，又以黃冠名世。至正末年，冷謙年近百歲，仍鶴發童顏。明太祖時，朱元璋得知他“知音，善鼓瑟”，召來朝廷，授太常博士，領協律郎職，負責考定樂律。冷謙延年益壽有術，著有《修齡要旨》，其中《導引卻病歌》、《四季卻病歌》、《卻病八則》在道教的導引術中很著名，至今仍被視為除病健身的有效方法。 《四季卻病歌》，針對一年四季的不同特點，指導人們用呼吸的方法健身，此法在明清時代甚為流行：
春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。 秋呬定收金肺潤，腎吹唯要坎中安。 三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。 切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
關于冷謙去世，有傳奇色彩：傳說他遭“畫鶴之誣，隱壁仙逝。”《古今圖書集成·神異典》有記載：冷謙的一個朋友家貧，無法生存，請冷謙救濟。冷謙說：“我給你指一個地方去取錢，但千萬不能多取。”于是他在墻壁上畫一扇門，有白鶴把守。冷謙要他的朋友去敲門，門頓時自開。朋友進到房間里，到處是金銀財寶，原來這里就是朝廷的金庫。朋友哪里還記得冷謙不可多取的警告，恣意撈取。后事情敗露，追查到冷謙，冷謙隱身進入到一個瓶子中。抓冷謙的人只好抬著瓶子回報皇帝。皇帝喊冷謙，冷謙在瓶中答應。皇帝說：“你出來，我不殺你。”冷謙回答說：“臣有罪，不敢出。”皇帝大怒，令人把瓶子擊碎，瓶子的碎片，片片有冷謙答話的聲音，最終也不知冷謙在哪里。 這是傳說，當然不可信。冷謙是畫家，我估計他是蒙受文字之獄而被治罪身亡的。冷謙著有《太古遺音》琴譜一卷，已佚；又著《琴聲十六法》，今存。尚存的名畫有《蓬萊仙弈圖》和《白岳圖》；另著有《修齡要旨》，今存。⑤
①拙著《芷蘭春秋》，第23頁。 ②《常德市志》，應國斌總篹，湖南人民出版社，2002年10月出版，第721-722頁。 ③《杜甫全集》，珠海出版社1996年版，第1600頁。 ④《常德歷代名人》，應國斌編著，中國文聯出版社，2009年6月出版。 ⑤關于冷謙的事跡，參閱拙著《澧沅俊彥》，該書2008年12月由湖南人民出版社出版，書中有《協律郎冷謙的傳奇人生》。另，《常德歷代名人》有冷謙傳。 |
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