楊登堂
彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，漾濞彝族是漾濞彝族自治縣的主體民族，漾濞彝族和其他地區(qū)所有彝族一樣，有著自己的古老的傳統(tǒng)文化，漾濞彝族文化人主要就是畢摩。畢摩文化具有很濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對天地、精靈、和鬼魂的信仰。畢摩靠念誦經(jīng)文、做法事來溝通彝族人與天地、精靈、鬼神祖先的心靈，祈求彝族人的平安順利，也用古老的彝族文字記載各種歷史事件，研究天文歷法、軍事、藝術(shù)醫(yī)藥、農(nóng)耕、遷徙、譜諜等文檔資料。古老神奇的彝族文化還包涵五光十色的服飾文化，醇情濃香的飲食文化和各具特色的民俗文化，還有漾濞彝族刺繡、漾濞彝族歌舞等等，在漾濞各彝族聚居地民間傳統(tǒng)文化保存較為完整，在婚喪、嫁娶、祭山、祭水、祭火、祭祖等方面，不斷演繹著彝族人民最古老、最莊重、最淳樸，豐富多采的民族風(fēng)情。但是，由于彝族畢摩文化只是由極少數(shù)人掌握，在畢摩家支內(nèi)傳承，而泛沒有向彝族群體傳播，而漾濞畢摩，都只口頭傳播，沒有全面的彝文經(jīng)書傳承，有極少的畢摩彝文經(jīng)書也只掌握在極少數(shù)的畢摩手中，平時基本不用彝語文字。大量的大眾文化在同化并取代彝族文化，彝族文化瀕臨失傳，漾濞的彝語文字已經(jīng)失傳。雖然各級彝學(xué)學(xué)會呼吁要“救文”（彝文)、“救人”（彝學(xué)人才）“救學(xué)科”（彝學(xué)科研），各級彝學(xué)研究專家和學(xué)者做了大量卓有成效的工作，整理收集了大批彝族歷史文化資料。就但是在推廣和開發(fā)傳承運用方面任重道遠(yuǎn)。為此就挖掘和發(fā)展漾濞彝族歷史文化談?wù)勎掖譁\的認(rèn)識。
一、畢摩文化是彝族歷史文化的精髓，要加大彝族畢摩文化的傳承和發(fā)展力度。雖然由于縣委、縣政府的重視，于2001年開始，認(rèn)真組織、搶救彝族畢摩文化遺產(chǎn)。根據(jù)省彝學(xué)會關(guān)于全省統(tǒng)一開展整理出版100部彝族畢摩經(jīng)的安排，由漾濞彝學(xué)會牽頭，完成《大理彝族畢摩經(jīng).西部卷》的整理工作。在縣委、政府的高度重視和支持下，縣彝學(xué)會全力以赴，投入工作，搶救整理工作從最具有代表性的瓦廠鄉(xiāng)蛇馬村四么路村民小組時年85歲的左左尚祥老畢摩（已經(jīng)去世）入手通過近3年的努力整理出55篇140多萬字的畢摩經(jīng)（漾濞2卷）其中喪葬經(jīng)42篇，另外還有祭龍經(jīng)、火把節(jié)密枯突經(jīng)等13篇。漾濞彝族畢摩經(jīng)是漾濞乃至大理州一筆寶貴的彝族精神文化遺產(chǎn)，具有層次高、內(nèi)涵深、體系完備、本土特色濃厚的特征，是一筆稀有的寶貴財富。以楚雄州彝學(xué)會為主的一百部畢摩經(jīng)已經(jīng)全部出版，第85、86卷為漾濞彝族畢摩經(jīng)，成為全省重要的彝族文化研究成果之一。畢摩經(jīng)由原來主要以口傳為主，變?yōu)橛幸臀挠涊d的較完整的經(jīng)書。但是由于飛速發(fā)展的大好形勢，逐步淡忘了民族文化的重要性，民族漢化程度高得驚人。因受到先進文化等諸多因素的影響，部分民族民間文化瀕臨消失，在彝族民眾心目中最具權(quán)威的畢摩文化也發(fā)生著一定的變化，就漾濞畢摩的現(xiàn)狀看，全縣50000多彝族民眾中，有40多位畢摩，其中只有2----3人得到老畢摩的真?zhèn)鳎译m然我縣已經(jīng)系統(tǒng)地收錄了畢摩經(jīng)，但沒有幾人能夠按照畢摩經(jīng)彝文吟誦，大多都是口授，隨意性較大，這樣畢摩文化的傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢，加上許多老畢摩相繼辭世，許多古老的彝文文獻典籍已經(jīng)面臨無法解讀的危機，彝文古籍正在成為“天書”，這個方面要引起極大的重視,一是要努力爭取國家政策的支持，使高等民族教育學(xué)校繼續(xù)招彝語文專業(yè)學(xué)生，加強民族文化研究隊伍力量，解決傳承斷層的問題；二是加強對民間畢摩及民族文化傳承人的登記工作，給予這些傳承人一定的經(jīng)濟支持；三是傳承彝族語言文字，在彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立彝漢雙語教學(xué)，營造好的民族文化傳承氛圍，與教育部門溝通，在彝族聚居地區(qū)增設(shè)雙語教學(xué)，使民間傳統(tǒng)文化走進校園，加上爭取政府經(jīng)費投入和師資培訓(xùn)，讓熟悉彝語的彝族代課老師或?qū)Ｂ毥處煂Ρ久褡鍖W(xué)生進行授課，并實行一定的優(yōu)惠政策。四是建議由教育部門提出方案，每年在應(yīng)屆高中畢業(yè)生中報考選配優(yōu)秀的彝族學(xué)生到中央民院或云南民院學(xué)習(xí)彝語專業(yè)，當(dāng)然也要擇優(yōu)錄取，畢業(yè)后定向在縣民族宗教部門工作和彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)執(zhí)教或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)科部門工作，在彝族地區(qū)推廣和應(yīng)用彝語文字，這樣有利于彝族自治縣的彝文保護、推廣，也有利于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。五是利用學(xué)會力量，舉辦彝語文培訓(xùn)班或畢摩培訓(xùn)班。請專業(yè)人才授課傳授畢摩文化、彝族禮儀、祭祀、彝醫(yī)、民俗、傳說、神話、地理、天文、歷法、卜卦等方面的有關(guān)知識，培訓(xùn)一批又一批的畢摩文化傳承者，給予這些專業(yè)老師或老畢摩一定的經(jīng)濟補助為民族文化的傳承和保護作出應(yīng)有的貢獻。
二、以抓住國家文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機，加大彝族文化的傳承和發(fā)展力度。
立足于彝族民間文化，深入研究開發(fā)利用底蘊深厚、獨具特色的彝族文化資源，著力打造形式新穎、影響廣泛、地域特點和民族特色濃厚的彝族文化品牌，發(fā)展壯大彝族特色文化產(chǎn)業(yè)。建設(shè)一批彝族古鎮(zhèn)、古村寨，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中，注入大量的彝族文化元素，諸如：篝火晚會前的畢摩祭火神、核桃節(jié)的祭樹神、雨水節(jié)中的祭龍神等。加上彝族服飾、彝族風(fēng)情歌舞特別是雞街的大刀舞、富恒的“路路責(zé)”展示等為一體的民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和彝族風(fēng)情旅游觀光村寨，我們彝族大多在山區(qū)，區(qū)位條件不如其他鄉(xiāng)村，建設(shè)繁華鄉(xiāng)村寨，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上區(qū)位好的鄉(xiāng)村，恰恰我們的民族文化這塊是我們的強項，如我縣的雞街、龍?zhí)丁⑼邚S、順濞、富恒等彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，想辦法建成民族文化鄉(xiāng)村，以更多、更具特色的看點吸引游客，發(fā)展壯大彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)，旅游上去了，人氣就旺了，也就帶動了其他各業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟自然就上去了。縣城也可以考慮從彝族特色上作文章，如：縣城可以考慮建一個火把廣場，供縣城人民歡度一年一度的火把節(jié)聯(lián)歡，要多設(shè)幾個打歌場，弘揚漾濞彝族歌舞文化。彝族民居建筑要融入旅游發(fā)展規(guī)劃，在石門關(guān)、蒼山西坡大花園等風(fēng)景區(qū)，要建設(shè)彝族人居風(fēng)情一條街，在一條街上要建筑彝族特色民居，如三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓等，還要建筑部分垛木房、閃片房、杈杈房、土掌房以供觀嘗，還要開發(fā)以彝族特色為主的旅游產(chǎn)品，如雞街彝族刺繡產(chǎn)品：繡花手機包、繡花跨包、繡花涼鞋、核桃工藝品、核桃精加工食品等等。其次，要在每個主要景點的路口要建象征性的傳說、彝族民間故事為背景的雕塑，給游客一目了然。再次，要組成彝族現(xiàn)代建筑規(guī)劃研究班子，班子成員由民族、城建、科研、規(guī)劃等各相關(guān)部門人員組成。同時成立彝族建筑委員會，委員由彝族學(xué)者與建筑師組成，主要以當(dāng)?shù)貙＜覟橹鳌Ｔ俅危诳傮w規(guī)劃進行論證的基礎(chǔ)上，從自治縣的優(yōu)勢，以立法的形式將其固定下來，不能輕易改變。最后，還要注意空間布局，充分體現(xiàn)彝族建筑與自然和諧的特色。
在漾濞彝族公共建筑方面，要建設(shè)與人和廣場相對應(yīng)的北片區(qū)的廣場，在三十六米大街下段，要建設(shè)回族一條街，并建回民公園，上段要建成彝族特色大街，修通連接?xùn)|南片區(qū)的漾江大橋，以南片區(qū)為中心建設(shè)漾濞物流中心。要結(jié)合漾濞的特色產(chǎn)業(yè)，以中國核桃之鄉(xiāng)的品牌，建設(shè)具有彝族風(fēng)情的核桃集貿(mào)市場，形成以漾濞為中心的大理最大的核桃集散地，打造好一江(漾濞江)一河(雪山河)的水文景觀帶和公園，可以嘗試在一江一河兩岸建設(shè)彝族山歌小調(diào)長廊，在漾濞縣城四周的虎頭山、竹林寺、上莊、桃花園等修筑供人們散步的富有彝族文化特色的棧道、塔、亭子等，在漾濞入口處和縣城入口處設(shè)立彝族龍虎圖騰的標(biāo)志性牌坊，在主要街道和十字路口的建筑物的墻上設(shè)計代表漾濞彝族標(biāo)志的圖案在顯目部位繪上彝族壁畫，彝族民居要規(guī)范，并形成特色城市和特色經(jīng)濟相互發(fā)展的小區(qū)，彝族風(fēng)情園可以建筑各類原汁原味的彝族民居，如土墻房、垛木房、閃片房等。在打造博南古道中要做到修舊如舊，在道上鑲上古人的腳印、馬蹄印等。博南古道下街段主要以回族人居環(huán)境為主，老街子段（雪山河到云龍橋）要保留過去的建筑風(fēng)格，對縣內(nèi)民族風(fēng)情保留完好的要予以重點保護，同時，與風(fēng)情園掛鉤，形成城鄉(xiāng)一條龍的民族風(fēng)情風(fēng)景線。
三、大力推進彝族文化人才隊伍建設(shè)開發(fā)和傳承運用好彝族文化資源。
彝族文化的傳承發(fā)展，沒有專業(yè)人才作支撐，彝族文化的發(fā)展光大難以達到預(yù)期目的，要積極爭取各級黨委政府的重視和支持，使文化專門人才和民間文化人才隊伍不斷壯大，特別要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人，彝族民間文化傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，如我縣畢摩傳承人左志宏、習(xí)正文等，雞街大刀舞傳承人吉用偉等，給他們創(chuàng)造更多的施展才能的空間，
要關(guān)心他們，要鼓勵他們?yōu)橐妥逦幕聵I(yè)多作貢獻。要加強彝漢“雙語”文化人才培養(yǎng)，優(yōu)化彝族文化人才成長的環(huán)境，為彝族文化的傳承和運用創(chuàng)造良好的條件，逐步達到推廣和普及的目的。建議多辦幾期畢摩等各項彝族文化傳承人培訓(xùn)班，畢摩是彝族文化的傳承者，畢摩文化涉及彝人社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、道德、倫理、科技、風(fēng)俗、禮儀等方面，畢摩在彝族人生活中，承擔(dān)著多種角色，他們是彝族人中有知識的尊者，不僅是掌管文書，主持宗教儀式者，而在擔(dān)當(dāng)“教師”（先生）、“軍師”、“醫(yī)師”和“法官”的同時，又是創(chuàng)造文學(xué)，撰寫、收藏彝文經(jīng)典，通曉天文，地理歷史的知識分子在文化資源的傳承方式上，應(yīng)改變過去的家支世襲為彝族人群體傳承。傳承內(nèi)容上取其精華，去其糟粕，用科學(xué)發(fā)展觀去保護開展傳承運用好彝族畢摩文化資源，使之為推動彝縣經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
四、彝族文化應(yīng)在中華文化中共生繁榮共同發(fā)展。在彝縣應(yīng)重視彝族語言文字的傳承和彝族文化人才和科技人才的培訓(xùn)。文字是人類最偉大的發(fā)明之一，文字的發(fā)明是一個民族跨進文明時代的重要標(biāo)志。彝族是人類歷史上最早發(fā)明文字的民族之一。彝族地區(qū)要發(fā)展，社會要進步，首先，要培育與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的高素質(zhì)、高水平人才，必須加大教育設(shè)施資金投入，配備高素質(zhì)的教師隊伍，根據(jù)彝族的特殊性，實施以漢語和彝語相結(jié)合的雙語教育。其次，要轉(zhuǎn)變“讀書無用”的錯誤觀念，加大扶持發(fā)展彝族地教育事業(yè)的力度。建議爭取將彝族自治縣優(yōu)先列為高中義務(wù)教育縣，促進教育事業(yè)發(fā)展，為貧困落后彝族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。提高兒童入學(xué)率、降低輟學(xué)率。再次，要加大對勞動力的轉(zhuǎn)移培訓(xùn)力度，多培養(yǎng)技術(shù)人才和新型勞動人才，不斷提高彝族人民的文化素質(zhì)和技能水平。第四，改善人口結(jié)構(gòu)，在控制好人口出生率的前提下，全力提高人民的受教育程度，提高彝族人口質(zhì)量。第五，加大彝族干部的培養(yǎng)力度。彝族干部在彝族地區(qū)團結(jié)繁榮穩(wěn)定上發(fā)揮著不可替代的作用。建議中央、省、州出臺相關(guān)少數(shù)民族干部培養(yǎng)政策，加大資金投入，通過選派優(yōu)秀彝族干部到發(fā)達地區(qū)學(xué)習(xí)深造等方式，培養(yǎng)一批優(yōu)秀彝族干部，同時加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)一線的彝族專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，積極在衛(wèi)生、教育、農(nóng)業(yè)、畜牧行業(yè)打造一支以中青年彝族為主的專業(yè)技術(shù)人才隊伍。使彝族文化滲透到彝族聚居地區(qū)的最底層。
五、充分挖掘境內(nèi)彝族祖先的遺跡遺址，搶救漾濞彝族歷史文化。把彝族歷史文化、彝族風(fēng)情文化、名勝古跡宣傳出去，特別是蒼山西坡崖畫、云龍橋、唐標(biāo)鐵柱、蒙嶲詔（樣備詔）遺址等宣傳出去，打造自己的彝族文化品牌。特別是蒙嶲詔（樣備詔）的遺址在蒙官村這是推不倒的事實，樣備詔遺址蒙官村背靠后山，有上水井、下水井、有跑馬箭道、有漢武帝時開挖的博南古道從村的附近通過。村內(nèi)蒙氏祖祠及踏歌場遺址仍可辨認(rèn)。具老人講，村中原有一對高大石雕雄獅，清代咸豐同治年間才被人抬走；這些都是蒙官村曾經(jīng)是樣備詔住址的佐證。為我們對它進一步論證提供了實物依據(jù)和發(fā)掘線索。所以我們要繼續(xù)挖掘的同時，要極力保護和開發(fā)蒙官村中的樣備詔遺址----蒙氏祖祠。要不惜注入一定資金，把蒙氏祖祠恢復(fù)好，作為漾濞旅游的一個景點，我們彝族祖先的痕跡不多了，這個遺址應(yīng)該盡最大力量搶救過來，保護好。建議縣屬有關(guān)部門立即組織人力物力財力，對此遺跡進行詳細(xì)調(diào)查研究，掌握準(zhǔn)確的資料，并從各方爭取資金，進行搶救、保護和開發(fā)。一是盡快征用幾十畝的蒙祠周圍的土地，以擴大詔址的范圍；二是修建樣備詔大殿，塑造蒙嶲詔（樣備詔）歷代詔王塑像、三是恢復(fù)“爬刀桿”、跑馬箭道的歷史原貌。通過精心打造，使該遺址成為漾濞城內(nèi)最具有彝族特征的靚麗的旅游景點之一，吸引更多的游客來漾濞旅游觀光，提高漾濞對外的知名度。另河西蒙圣老祖廟(土主廟）蒙官村旁周圍可以開辟兩百畝的場地打造成民族歷史文化的標(biāo)志性活動場所，開展彝族斗牛、斗羊、射弩、打歌（踏歌）上刀山下火海等萬人活動場所，給漾濞彝族提供一個公共祭祖的場所。可大大提升彝族歷史文化氛圍，成為最具代表漾濞彝族特色的歷史遺跡旅游名片。還有唐標(biāo)鐵柱在漾濞的討論，己有成果，應(yīng)該繼續(xù)討論和探討。并且可以設(shè)想在竹林寺建設(shè)唐標(biāo)鐵柱公園。蒼山西坡崖畫是我們研究漾濞歷史的重要依據(jù)，應(yīng)引起各界的重視。這些工作應(yīng)該是文化部門的首要任務(wù)，應(yīng)抓緊抓好。進一步開發(fā)蒼山脈地大花園，現(xiàn)在石門關(guān)已經(jīng)火爆了，但是漾濞的旅游點少面窄，多開發(fā)幾個景點，把它連成一條線，形成一日游、二日游。這樣漾濞旅游有一個質(zhì)的飛躍，彝族文化也得以提升。
六、努力打造彝族的精品文化，漾濞作為彝族自治縣，有著燦爛的彝族歷史文化，除畢摩文化以外，還有雞街打歌大刀舞，富恒彝族打歌“路路責(zé)”雞街彝族刺繡等，特別是大刀舞、雞街彝族刺繡在省州內(nèi)已經(jīng)有點名氣，我們各級政府要一如繼往地支持、幫助他們，給他們創(chuàng)造更多的展示平臺，讓他們精益求精，成為彝族文化的亮點，同時有關(guān)部門要積極工作幫他們申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化傳承人，在國家民族文化殿堂上有一席之地，更好地為彝縣的經(jīng)濟社會服務(wù)。
總之，漾濞彝族文化是全國民族文化的一部分，漾濞彝族人民是一個能歌善舞的民族，歷來都把日子放在歌里唱著過，不管是放牛、耕地、砍柴、游玩，不管是歡樂還是悲哀，都用歌聲和多彩的舞姿表情達意，用綿綿的山歌唱來愛情，唱出歡樂與苦楚，以山歌相伴一生。在千百年來的生活勞動中，全方位展示著彝族人民的文化底蘊，為豐富光輝燦爛的中華文化作出了應(yīng)有的貢獻，我們沒有理由不保護、挖掘、發(fā)展、光大彝族燦爛的歷史文化。
