敖慧敏：云南彝族火把節現代傳承的困境與對策

　　2．政府引導、村民主導。高峰鄉地處楚雄州祿豐縣西北部，距縣城五十九公里，距州府九十公里，距省府一百六十公里。全鄉共八個村委會，七十五個村民小組，總人口10，351人，轄區總面積156．8平方公里①。境內居住著漢、彝、苗、白四個民族，其中彝族占總人口的83．4%，漢族占14．5%，苗族占2%，白族占0．1%，少數民族占總人口的85．5%，是楚雄州40個少數民族聚居鄉之一。

　　世居民族以彝族為主，分布在全鄉各村，其他民族散居其中。境內以使用彝語為主，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，操彝語東部方言，至今保存較為完整，男女老少均用彝語進行交流，境內其他民族也多數可用彝語進行交流。同時有自己的文字，但目前僅為少數人掌握和使用。

　　高峰彝族火把節具有廣泛的群眾基礎，會走路的小孩就能參加一些簡單的祭祀活動，男孩子十歲左右就能作為樂隊、旗隊、大刀隊等組織成員參加火祭祀活動。隊伍中的骨干則由主持各種祭祀活動的畢摩、祭師以及制作民族樂器、大刀、面具的匠人、表演大刀舞的民間藝人等組成，他們平時都分布在各個村寨中。其中典型的代表人物為海聯大花箐村的普順發(男，彝族，現年81歲)，他不僅熟知彝族文化，掌握彝文，還會制作大刀、面具和塑土主神像，主持彝族火祭祀活動，同時也是掌握大刀舞套路最多的民間藝人，曾多次參加省、州組織的民族民間藝人表演活動，2002年5月被云南省文化廳命名為云南省民族民間舞蹈(大刀舞)藝人。

　　由于參加火把節的骨干人員六月二十四日要參加州里的文藝調演活動，大部分都不在家。因此，高峰鄉現在過火把節是農歷六月二十五日開始，至二十七日結束，歷時三天，主要活動內容仍然是傳統火把節祭祀活動。

　　高峰彝族大刀舞隊于1989年10月參加了云南省第四屆少數民族傳統體育運動會表演活動，高峰彝族左腳舞隊于1999年5月代表楚雄州參加昆明世博會開園儀式迎賓演出，還多次參加了楚雄州慶、楚雄火把節、祿豐恐龍文化節等重大民族節日的文藝演出活動。2002年首次由高峰鄉人民政府組織、民間承辦的彝族火把節舉辦后，每年的火把節期間都有3－5萬國內外游客到高峰鄉來參與節日活動。1990年日本皇室的祭師曾到高峰考察高峰彝族火祭祀活動和彝族向天墳，之后日本文化界、學術界曾多次參加高峰彝族火祭祀，開展尋根訪祖活動，進行學術研討。2004年，云南藝術學院與中央民族歌舞團演員到高峰了解彝族文化，并向民間藝人學習了彝族大刀舞。

　　與大刀舞備受關注的情況相比，現在在高峰鄉，火把節習俗正逐漸淡化，群眾參與面逐步減小，民間不再自主組織火把節，群眾過火把節都是等待鄉政府安排或組織，傳統的節日習俗觀念日趨淡忘。

　　3．旅游企業主導。位于云南省楚雄楚雄市經濟技術發區內的云南楚雄彝人古鎮，東臨龍川江、南接楚大高速公路、西鄰太陽歷公園、北通永安大道，總占地3160余畝，建筑面積150萬平方米，總投資接近32億元。建造彝人古鎮的目的是為了吸引旅游者，發展旅游業。彝人古鎮所在位置并不是彝族群體具有歷史淵源的居住地，彝族文化通過旅游項目“遷徙”“再現”到古鎮內，彝人古鎮屬于城市中的新社區。彝人古鎮因具創意性的仿古建筑，而象征性地體現了“地方性”特色，是展示楚雄特色和城市建設的重要途徑之一。這也是楚雄州內其他旅游景點的縮影。

　　彝人古鎮的主要旅游項目是以“天天火把節、日日長街宴”為主題，打造以楚雄州彝族火把節各種民俗文化為主的節慶旅游項目。在景區內，以彝人部落和畢摩廣場為中心，面向游客，每天都在舉行一系列火把節活動。包括畢摩祭祀、點火把、跳腳、長街宴、全羊席等等。旅游景點的火把節習俗正逐漸異化，當地群眾與外地游客的參與面逐步加大，旅游景區以游客數目的多少，來自主組織各類火把節活動，群眾或游客隨時都可以在這里“過火把節”，傳統火把節習俗觀念中的神圣性消失殆盡，商業性、娛樂性與表演性日漸突出。

　　二、彝族火把節文化的傳承與保護

　　楚雄州除貫徹執行《國務院關于加強文化遺產保護的通知》《關于國家級非物質文化遺產專項資金管理辦法》以及云南省文化廳對非遺項目管理的具體要求之外，還結合實際研究制定有利于火把節保護項目實施的相關政策和措施，推動火把節文化傳承，取得了一定成效。

　　1．傳承場域的保護。傳統節日文化的傳承場域是指舉辦傳統形式的文化活動的特定空間。火把節期間有其特定的舉行傳統文化活動的場域:各彝族村寨用于各種祭祀活動的指定山神樹、山神廟、土主廟、火把山等社會場所，彝族家庭都有的祖靈堂、家堂、灶基等，在每年農歷6月24日前后就成為傳承火把節傳統節日文化的傳承場域。

　　這些特定的傳承場域可能延續了幾千年，但隨著現代化進程的加快，它們作為文化傳承場域的功能逐漸在消退，有的因其功能的喪失甚至從生活中消失，其承載的文化也就漸漸淡化甚至化為烏有。傳統的民間文化傳承場域，在傳統生活中隨著生產方式的逐漸變遷，雖然也在慢慢的自我更新，但其自我更新機制，遠遠不能適應現代社會的高速發展。這就需要不光要保護傳統的文化傳承場，還要構建新的傳統文化傳承場域。

　　2000年，經楚雄市委、市人民政府批準，在楚雄市大過口鄉、武定縣白路鄉、祿豐縣的高豐鄉和廣通鎮、雙柏縣的法裱和大麥地、牟定縣鳳屯鎮的臘灣等地分別建立火把節傳習所，開展火把節彈、唱、跳和火把節習俗及各項民間藝術和民間體育的傳習活動，并通過傳習基地組織開展每年的火把節活動。

　　2．傳承方式的保護。傳統節日文化是以實踐記憶和自然習得為傳承方式。傳統節日文化民間傳承體現的是民間傳承的集體性，在節日期間全體參與節慶活動，對傳承本民族歷史、保存和增強本民族的歷史記憶，進而習得與活動相關的社會文化制度，從而使社會價值和文化價值在活動場景中得到重構和傳承。

　　彝族火把節文化歷史悠久，長期自發的存在于全體彝族群眾之中。各種祭祀活動融合到了生產生活方式之中，或廣泛地表現在生活中，或隱藏在特定的特殊情境中。彝族火把節文化的傳承以言傳身教的方式進行，小孩子從小就受到家庭各種祭祀活動的熏陶，五、六歲就參加祭牛、祭龍等祭祀活動，結婚后的婦女就要學會叫魂、哭喪;男孩子十歲左右就開始參加每年的祭火活動，學習樂器伴奏、制作節日用具、參與各項活動等，少數積極性較高的中青年人還與彝族老畢摩、老藝人學習主持祭祀活動及相關的各種技藝。正是這種“祖傳父(母)教”式的世代相傳，才使得彝族火把節文化能較為完整的保存至今。但是在現代社會復雜的環境中，僅僅是業緣傳承、地緣傳承、家族傳承等傳統的民間傳承方式以不足以將這些傳統文化完整的傳承下來。為了更好的傳承火把節文化，就要有新的傳承方式來補充傳統傳承方式的不足，如學校教育傳承等方式。近年來，楚雄州積極推進火把節文化進校園、進課堂、進鄉土教材活動，邀請當地知名彝族畢摩、民歌演唱和彈唱能手、彝族刺繡、民間體育能手等傳承人進校園進行技藝展示、技藝傳授等活動，在大中專院校和中小學校進行普及和傳承。

　　3．傳承主體的保護。傳統節日文化民間傳承的傳承主體(傳者、受者)是生活在某一地域或社區的群體及個人，是一種由不同地區的民眾代代相傳的文化知識。那么它的擁有主體應該是該地區的民眾。傳統節日文化在民眾的生活當中得以傳承，傳者與受者界限模糊，身份常在節日場景中互換，但是傳承主體是民眾，這一點毋庸置疑。

　　在現實生活中，原本應該由民眾掌握的節日文化，現在只由少部分人掌握。為了讓傳統節日文化回歸民眾，讓更多的人參與傳承，楚雄州由文化部門牽頭成立火把節彝族畢摩協會、彝族歌舞樂協會、彝族服飾協會、彝族飲食文化協會和民族民間體育協會。通過協會舉辦各種培訓班、展覽會等營造良好的社會氛圍，使參與和保護火把節文化的人更多，從而培養更多的年輕人。以農歷6月24至27日舉辦火把節活動為契機，分別在楚雄市、白路鄉、法裱鄉、大麥地鄉、高豐鄉、廣通鎮、鳳屯鄉舉辦業余骨干培訓班，集中本地青年進行彈、唱、跳和火把節習俗及各項民間藝術和民間體育活動骨干人員的培訓，并聘請州內知名畢摩和彈、唱、跳藝人及有關傳承人傳授技藝。

　　4．傳承內容的保護。傳統節日文化包含物質生活、社會生活、精神生活三大層面多種要素。構成傳統節日文化生命環鏈的要素有機地存活于群體的共同生活方式之中，并且還在不斷的傳承，甚至創新。每年火把節期間，楚雄州的各個彝族集聚地都舉行不同形式的節日慶典，以楚雄市的城區和大過口鄉、武定縣的白路鄉、祿豐縣的高豐鄉和廣通鎮、雙柏縣的法裱和大麥地、牟定縣的鳳屯等地為重點地區，舉行以火把節習俗、歌樂舞、飲食文化、服飾文化、民族體育等不同主題和內容的活動。

　　對楚雄彝族火把節進行系統和全面的資料調查、普查工作，從而建立起完整的文字、圖片、實物資料和影像資料檔案庫。建立火把節展示中心:展示楚雄彝族火把節歌舞、服飾、飲食、農耕、星象、祭祀等文化。