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《孟子解讀》 ——岳朝陽 孟子名軻，字子輿，鄒國人，戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 孟子繼承并發展了孔子的思想，被后世尊稱為亞圣。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于多國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。 孟子的智慧澎湃如滔滔江河，讀《孟子解讀》（余國慶編. 黃山書社, 2003.）的啟示也不過是浪花中的一朵，看其對天地萬物、人情世故、人格修養的通透解讀。 孟子的政治思想是“仁政”學說，他給梁惠王和齊宣王描繪了“王道樂土”的遠景:讓農民有一定數量的土地和生活資料，可以養活父母妻兒,兇年不致流離失所或死于溝壑。孟子希望君主“樂以天下，憂以天下”，與民同樂同憂成為千古格言。生逢盛世，乃國家之幸，人民之幸。國富民強，百姓安居樂業，這是所有中國人心中最實際的理想。但孟子的一句“生于憂患，死于安樂”，及時的為我們敲響了警鐘。無論何時，我們都要有憂患意識，以冷眼觀盛世，在安樂中拒絕驕奢，不重蹈盛世轉衰的覆轍。 孟子主張“性善”說，認為仁、義、禮、智是根于植心的善端，是人們天性中本來就有的美德。他認為“側隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子通過對四端的解釋，通過心性修養擴充，使性善的萌芽得以成長。其“性善”說在心理學、教育思想上有它的積極意義，鼓勵人們尚志、勇敢，提倡與人為善，尊重人格，其人生觀是積極的，有作為的。孟子重視尚志,就是行仁義。在他看來，如果正義立場受到非正義力量的威脅，便主張站穩正義立場，對非正義力量作堅決的斗爭，甚至不惜犧牲自己的生命,這就是“舍生取義”。而與之相對立的無疑是荀子的性惡論，荀子認為性是與生俱來的本能，人之性惡，其善者偽也。認為善是后天習得的。“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好聲色焉”。如果任由人的感性愿望，則必然出現爭奪、殘害、淫亂種種惡行，違反等級名分，破壞社會等級秩序，從而導致暴亂，人之性惡必須有待君師、禮法的教化才能夠合于道德規范，從而使社會得到治理。我們不能一味的批判某一種觀點，辯證的來看這個問題的話，從某種意義上說，孟子所謂的性與荀子所謂的性實非一事，孟子是理想主義者，荀子是現實主義者。 孟子十分重視個人的修養，他有一套修身養性的理論和方法。他提出一個不以個人榮辱得失作為大丈夫的修養命題“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”他提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。他還提出要具備“浩然之氣”，培養自己的勇氣,成為大智大勇的人。當我們的心蒙塵太久，在市場經濟的大格局下，一切向“錢”看似乎成了約定俗成的衡量標準，人們的生活節奏快了，內心的寧靜走丟了，那就讀讀《孟子》，少些欲望，修養靈魂。 在學習上，孟子提倡獨立思考，指出“心之官則思”、“ 盡信書則不知無書”，提倡知人論世，強調持之以恒，對我們都會產生積極的影響。 認真讀《孟子解讀》，用心靈感受字里行間的真意，找到自己想要的，是可珍藏一生的精神財富。
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