十二緣起法的南傳上座部的解釋

法增比丘

1. 無明，不知四圣諦，是故涉于輪回，不知出離。無明是對苦集滅道等四圣諦的無智；對前際、后際、前后際的無智；對于緣性與緣生法的無智；由于無智，把無常的身心名色法作常想，把輪回的痛苦作樂想而造作輪回的因的福行、非福行和不動行。它有蒙昧的作用，障蔽的現起，以漏為近因。于無始的輪回，使眾有情在三有、四生、六趣、七識住和九有情居中徘徊不知出離。

2. 行，行除了上述的福、非福、不動三行之外，還有身行、語行和心行三種合共六種是無明之緣而有行的說法。這些行共有二十九種思、八種欲界善思和十二種不善思共二十思起身行與語行。意行有色界禪（五思）和無色界禪（四思）共二十九思。這一切都以無明為緣而行發生。

3. 識，識專指果報識及前世的業識。這識因為有前世的業識，再加上今世的各種善惡業識，它是充滿變量的，所以不可能是同一不變的前生識，也不可能是同一個人，它是無常的。在結生時，欲界及化生、濕生及有性根而具有六處者，在結生的剎那現起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蘊（受、想、行）的名色法。梵天眾天的化生有情在結生時，現起眼、耳、心所依處及命根（九法）共三十九法及三非色蘊的名色法。無色界只有三非色蘊的名法現起。于無想天只有命根九法的色法現起。

4. 名色，名法（心與心所法）和色法（四大種與四大所造色）。名是指與果報識相應的諸心所，色是指業生色。因何有名色呢？何緣而有名色呢？因于識而有名色，緣于識而有名色。佛說：「識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識己說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣。說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。如是識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身，緣意法生識，生識已說意識。」

5. 六入，六入處的產生依賴名色的緣。眼、耳、鼻、舌、身處與命根的緣是色，是四大種或色蘊，而意處的緣是名，而名即是指受、想、行、識蘊。六入處緣五蘊有，五蘊緣名色有。如何知道名色是六入處的緣呢？這是因為名色存在時六入處亦存在。為什么說六入處而不代之以五蘊呢？這是因為上述的觸、受、愛、取、有等已經包括了五蘊，而要解釋觸唯有從六入處解釋，別無他法。

6. 觸，觸法里討論觸五法（觸、受、識、想、思），他們實際上就是五蘊法的名四法。在緣起的諸支當中，最重要的是六入→觸→受→貪愛→取→有這六支，它完整的解釋了有情苦的生起（集或原因），也突出了佛陀所說的「諸行無常，諸行是苦，諸法無我」的根本教義。實際上，眼根、耳根、鼻根、舌根與身根本身不能分別外境，是意根個別配合上述五根而起分別。所以在《清凈道論》里才說這第六處（指意根）是與六處共稱為六處。比如眼觸是從眼處、色處和生眼識的意處及其它相應的法處而生的。其它的觸也作同解。若如是理解，單只一個觸就要依賴這幾個緣才能生起。

7. 受，受的產生是緣觸，有眼觸（眼塵或色）所生的受，有耳、鼻、舌、身、意觸所生的受。觸與受在《大念處經》里討論到法念處的四圣諦里的集諦時提到，他們是十種集的兩種（根、塵、識、觸、受、想、思、愛、尋、伺）。因為在根、境（塵）接觸時，從識與受才產生對境的認識，于樂受才生愛，隨著生取。佛說過四識住的過程，即識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。受的生緣‘觸’即是識住；攀緣是想、思、尋；愛樂即是貪愛；增進廣大生長即伺與執取。從阿毗達摩論的心路過程來看，五門轉向是觸，領受是受，推度是想、思，速行心是愛、伺，彼所緣也是伺，亦即是增進廣大生長，亦即是執取。

8. 愛，愛(Tanha)是渴愛；即是對六塵：色、聲、香、味、觸、法的愛。它是貪心所(Lobha)，再依欲愛、有愛（常見）、無有愛（斷見）而成十八渴愛，又依內色外色而成三十六，再依三時而有一百零八渴愛。欲愛是享受于所緣，若以它為恒常，屬于常見，是有愛；若以它為斷滅，屬于斷見，是無有愛。它們都是屬于貪心所。依六境只有六種境愛，依三有則只有欲愛、色愛和無色愛三種，眾生在輪回里，苦多樂少，所以執取于愛，這愛是緣樂受而生的。因為體驗到樂受，受樂者會思惟（尋）去享受該樂受，因此會持續的對樂受起不正思惟，希望繼續享樂；若體驗到苦受，受苦者會思惟脫離苦，甚至死或自殺也不惜，或渴望得到某種樂以代替苦，這些都是渴愛。依三界分，除欲界外，修定者渴愛色界定中的樂境是色愛，渴愛無色界定中樂境是無色愛。

9. 取，心理的取就是欲取、見取、戒禁取和我語（我論）取。前一種是貪心所而后三種是與邪見心所相應。欲取是對色、聲、香、味、觸、法所生的渴愛而分欲愛、有愛、無有愛。欲愛是享受于眼前的所緣，有愛是對所緣起恒常的常見，無有愛是對所緣起斷滅的斷見。如此而細分為十八種愛欲取，依內色外色而有三十六，再依過去、現在、未來而詳分為一百零八種欲取。執取于見是見取，見即是取，如我是常等見，世間是常等見，是見取。戒禁取是誓愿執取于某些戒法（指非佛所訂立的），如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄長發戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、執著于誦梵文或巴利文的經文、修行儀式如拜火、殺牲畜來祭祀或砍人的手指作指鬘如鴦鳩摩羅等。衣著的禁戒，禁食肉戒，由邪戒而凈，由于某些禁例而凈，由執取某些禁戒而凈的種種顛倒執著。我語（我論）取是指愚癡無聞凡夫對五蘊的顛倒執取，如色是我、我有色（色是我所）、色在我中、我在色中的四種，加上受、想、行、識共二十種的無智的執取。這種心理的執取與物理的有的關系，正好以緣起法否定了自我的存在（有）。是故若要斷除有，就要斷除無智的執取。

10. 有，三界里的一切存在，欲有、色有與無色有。有是如何產生的呢？有是一種存在，一種無常的時間性的存在。一切的有：欲有、色有、無色有，這一切的有的消滅，使一個有智慧的觀察者認識到生的虛幻。欲有是有情欲的存在，色有是有物質的色身與感受的存在，無色有是無物質的色身與感受而只有識的存在。這種存在是因為執取而產生的。

11. 生，它分為業有(Kammabhava)和生有(upapattibhava)。為什么會生出來呢？這生出來的緣是因為業有或生因之業為業有。有情生于不同的善趣、惡趣、欲界、色界或無色界的原因是由于造作的業的勝劣而有不同。至于生有則是指因業所生出的諸蘊。這生的緣既然是有，而這有最重要的是業有（生有其次）。

12. 老死，凡是生下來的，凡是因為業有而生在三界里的，凡是行法的組合，一定是會敗壞的，這敗壞的過程就是老、病、死。為什么有老死呢？為什么有憂悲苦惱、愁戚失望，種種的苦呢？思惟這一生，在生與死之間，所體驗與經歷的種種苦，這一切苦的根源或原因在那里呢？它就是生。從生的緣來看，眾生在三界里的結生（受生）的情形需要去了解一下。一個臨終的人，若從死亡的心路過程去探討的話，臨死的人速行較遲鈍，只有十五個心路剎那，那即是二有分，一轉向，一作用（見、聞、嘗、觸等），一領受，一推度，一確定，五速行（不是七個速行，因遲鈍故），二彼所緣及一死亡心。由該死亡心即轉起下一世的結生心。結生的色法有胎、卵、濕、化四種。在地獄和天界以及一種燒渴鬼的眾生中，只以化生的形式去結生，由業緣及親依止緣作它的異熟識的緣。若以異熟結生只有一種；依色的混合不混合有二種；依三界而有欲有，色有及無色有三種；依四生有胎、卵、濕、化四種；依五趣而有五種；依七識住而有七種；依八有情居（除去無想天）而有八種。

法增比丘
澳洲佛寶寺

功德回向文

愿我此功德    導向諸漏盡

愿我此功德    為證涅槃緣

愿我功德份    回向諸有情

愿彼等一切    同得功德分