 二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來的朝代納為正統的史書，故又稱“正史”。它上起傳說中的黃帝，止于明朝崇禎十七年，計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。 二十四史的內容非常豐富，記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，其中包含了許多經典的人生智慧。  《史記》 富貴者送人以財，仁人者送人以言。 《史記》 譯文：有錢人贊助別人錢財，仁義道德的人用言語教導或指導他人。 能行之者未必能言，能言之者未必能行。 《史記》 譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎么做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。 反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。 《史記》 譯文：能聽之于耳，慮之于心叫作聰明；能自我反省，叫作明智；能謙虛克己，叫作強者。 苦言藥也，甘言疾也。 《史記》 譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。 恃德者昌，恃力者亡。 《史記》 譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。  智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。 《史記》 譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。 功者難成而易敗，時者難得而易失。 《史記》 譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。 明者遠見于未萌，智者避危于無形。 《史記》 譯文：明智的人在（事情）沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。 道高益安，勢高益危。 《史記》 譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權勢越大，更容易濫用權力，剛愎自用，就越危險。  《漢書》 先發制人，后發制于人。 《漢書》 譯文：先采取行動的往往處于主動地位，后采取行動的往往被人所制。 王者以民為天，而民以食為天。 《漢書》 譯文：對于統治者來說人民是最重要的，而對于人民來說吃飯是最重要的。 國耳忘家，公耳忘私。 《漢書》 譯文：為了國事而忘記家事，為了公事而忘記私事。 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。 《漢書》 譯文：精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，精神與身體都疲累不堪就會死亡。  知足不辱，知止不殆。 《漢書》 譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。 百里不同風，千里不同俗。 《漢書》 譯文：在一百里的范圍之內，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。 《漢書》 譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。 事不當時固爭，防禍于未然。 《漢書》 譯文：事情不應該立馬確定下來，防止禍端在沒有發生之時。  《后漢書》 有志者事竟成。 《后漢書》 譯文：有志氣的人，最后一定成功。 廉約小心，克己奉公。 《后漢書》 譯文：處事謹慎，能夠約束自己的私欲，以公事為重。 丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。 《后漢書》 譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 《后漢書》 譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。 專己者孤，拒諫者塞。 《后漢書》 譯文：拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨斷專行的遭到孤立。  無為親厚者所痛，而為見仇者所快。 《后漢書》 譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。 精誠所加，金石所開。 《后漢書》 譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。 不入虎穴，焉得虎子。 《后漢書》 譯文：不進老虎窩，怎能捉到小老虎。 愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。 《后漢書》 譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優點。 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。 《后漢書》 譯文：不應為地位不高而羞愧，應因德行不崇高而羞愧。不因得到的報酬不高而恥辱，應該因為自己的見識不廣闊而恥辱。 《三國志》 揚湯止沸，不如滅火去薪。 《三國志》 譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。 迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。 《三國志》 譯文：迷路后知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什么。 良將不怯死以茍免，烈士不毀節以求生。 《三國志》 譯文：良將不會為了怕死而茍活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節。 言過其實，不可大用。 《三國志》 譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。 士別三日，即更刮目相看。 《三國志》 譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。 行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。 《三國志》 譯文：有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計較小利而妨礙大事。 國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。 《三國志》 譯文：要使國家興盛，就要把百姓當作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因為老百姓被當成泥土草芥。 明鏡所以照形，古事所以知今。 《三國志》 譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。  《晉書》 全一人者德之輕，成天下者功之重。 《晉書》 譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。 非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。 《晉書》 譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。 學者，不患才不及，而患志不立。 《晉書》 譯文：學習的人，不擔心才學比不上別人，而是擔心沒有立下遠大的志向。 積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。 《晉書》 譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。  《宋書、南齊書、梁書、陳書》 疾風知勁草，嚴霜識貞木。 《宋書》 譯文：起了強風，才知道何種草足以抵擋風力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴寒。 罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。 《宋書》 譯文：處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過于寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。 不務先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？ 《南齊書》 譯文：不先使民眾富裕起來，而只談什么國家利益，難道有百姓窮于天下，而國家富強的事嗎？ 有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。 《南齊書》 譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。 不充詘于富貴，不遑遑于所欲。 《梁書》 譯文：對于富裕和顯貴不得意忘形，對于所想要的不匆匆忙忙去追求。 溪壑可盈，志欲無滿。 《梁書》 譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和欲望是永無止境的。 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。 《陳書》 譯文：在后面，望著眼前，那是前；而在前面望著后面的，就為后。 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。 《陳書》 譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。  《魏書、北齊書、周書》 耕則問田奴，絹則問織婢。 《魏書》 譯文：要了解耕田方面的知識,，去向農夫請教;；要了解紡織方面的知識,，去向織女請教。 尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。 《魏書》 譯文：崇尚節儉的人打開財富之源，喜歡奢侈的人于貧困的征兆。 思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。 《北齊書》 譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應該抓住。 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。 《北齊書》 譯文：負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。 儉為德之恭，侈為惡之大。 《周書》 譯文：勤儉乃修養德行必須的態度；奢侈是惡行之中最嚴重的。 清者蒞職之本，儉者持身之道。 《周書》 譯文：清白廉潔是做官的根本，節儉是做人的基礎。 學不精勤，不如不學。 《周書》 譯文：學習不刻苦勤奮，不如不學。 士必從微而至著，功必積小以至大。 《周書》 譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有后來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。 化于敦樸者，則質直；化于偽者，則浮薄。 《周書》 譯文：受到敦厚樸實的，那么正直；在虛偽的變化，就浮薄。 經師易求，人師難得。 《周書》 譯文：以其精湛的專業知識傳授他人(作經師)并不難；而能以其淵博的學識，高尚的人格修養去教人如何做人(作人師)就不那么容易了。 《南史、北史、隋書》 人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。 《南史》 譯文：人的一生如果不能施展抱負,即使活到一百歲,也像是死了一樣。 蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。 《南史》 譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。 行生于己，名生于人。 《北史》 譯文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。 審而后發，猶未為晚。 《北史》 譯文：仔細瞄準了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。 時不可再，機不可失。 《隋書》 譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。 因人成事，其功不難。 《隋書》 譯文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功并不困難。 清其流者必竭其源，正其本者須端其末。 《隋書》 譯文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。 《舊唐書、新唐書》 先謀后事者逸，先事后謀者失 。 《舊唐書》 譯文：先謀劃后做事的人成功，先做事后謀劃的人失敗。 與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。 《舊唐書》 譯文：與百姓共享快樂的國君，百姓必定能為國君分憂；與百姓共享安定的國君，百姓也一定能拯救國君的危難。 樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。 《新唐書》 譯文：喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。 《新唐書》 譯文：事業的創立，艱難得如同登天；要是敗壞覆滅，卻容易得如同燎毛。 在善用，不在眾。 《新唐書》 譯文：對于人才，要善于運用，而不在于多。 不才者進，則有才之路塞。 《新唐書》 譯文：無才的人得到晉升和重用，那么有才之士就不會得到施展才能的機會。 《舊五代史、新五代史》 善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。 《舊五代史》 譯文：善于操縱理者不能有成功，善于處世的人不能沒有過錯。 天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。 《舊五代史》 譯文：天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因為兵強馬壯（靠武力的強大）才使他成了天子的罷了。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 《新五代史》 譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。 習見善則安于為善，習見惡則安于為惡。 《新五代史》 譯文：經常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。 《宋史、遼史》 人不率則不從，身不先則不信。 《宋史》 譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。 世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。 《宋史》 譯文：國家的治和亂，在于獎賞要和他的功勞相當，懲罰要和他的罪過相當，做到這一點，就沒有治理不好的國家了。 感物之道莫過于誠。 《宋史》 譯文：感動萬物的方法沒有什么比得過誠。 恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。 《遼史》 譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當奸人就會消滅。 賢達哀樂，不在窮通禍福之間。 《遼史》 譯文：英明豁達的人的喜怒哀樂，與窮困、通達、災禍、幸福沒有關聯。 《金史、元史》 疑人勿使，使人勿疑。 《金史》 譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。 《金史》 譯文：政令出現差錯，那么人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。 人之聰明，多失之浮炫。 《金史》 譯文：人的聰明，大多失于浮華炫耀。 教化之行，興于學校。 《金史》 譯文：教化的實施，興在學校。 學校者，士之所受教，以至于成德達材者也。 《元史》 譯文：學校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養有學識的有用之人。 力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。 《元史》 譯文：努力沒有用到實處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計卻沒有施行就跟沒有計一樣。 為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。 《元史》 譯文：為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。 《元史》 譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。 天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！ 《元史》 譯文：天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！ 待人以誠，人亦以誠待我。 《元史》 譯文：只要待人真誠，人也會以真誠相待。 《明史》 富貴一時，名節千古。 《明史》 譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節卻可以留存千古。 附小人者必小人，附君子者未必君子。 《明史》 譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。 居高位者易驕，處佚樂者易侈。 《明史》 譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處于逸樂環境的人容易奢侈。 求治之道，莫先于正風俗。 《明史》 譯文：治理國家最根本的辦法，莫過于比民風純正更為重要的了。 言路者，國家之命脈也。 《明史》 譯文：廣開言路是國家的命脈。 人非有才之難，而非用其才之難。 《明史》 譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。 天生才甚難，不忍以微瑕棄也。 《明史》 譯文：人才難得，不忍心因為一點小缺失就棄置不用。 商務合作 品質是一種內在； 品味是一種格調； 品讀是一種感覺。
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