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讀史明智，要知中國歷史的細(xì)枝末節(jié)，必讀《二十四史》。 《二十四史》是中國古代各朝撰寫的史書總稱，為歷朝“正史”。全書從第一部《史記》至最后一部《明史》，共耗時1800余年，共4000萬字，是世界圖書史上的巨著。 讀《二十四史》，可閱盡世間興衰、人情世故。但讀過《二十四史》的人，都知文言文枯燥隱晦，讀起來很累。而且每一部史筆法不一，讀懂很不容易。現(xiàn)將其中經(jīng)典名句擷取66句分享品讀，以史為鑒，閱盡人間興衰事。 《 史 記 》1.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》 譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。 感悟：任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時候，只有正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學(xué)習(xí)，就會有所收獲。 2.明者遠見于未萌，智者避危于無形。《史記》 譯文：明智的人在（事情）沒有發(fā)生之前早早預(yù)見，聰明的人在無形中就能避開災(zāi)禍。 感悟：沿襲古意，指事物還沒有發(fā)生之前就預(yù)見到了事情的發(fā)生，危險出現(xiàn)之前就已經(jīng)安排好了避免危險的方法，喻指要著眼長遠，居安思危。 3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記》 譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。 感悟：人在危難關(guān)頭，生命的火焰即將熄滅的時刻，最容易流露真情。儒家早期的代表人物主張“性善論”，認(rèn)為人性本善，人可以通過自己的努力，回歸到善的境界。善是人心的本來面目，孟子說：“人人皆可為堯舜”，就是要求人聽過自己的主觀努力，恢復(fù)人心的“善”。 4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》 譯文：能夠做到一件事情的人，未必能夠說出他是如何做的；而能夠說出怎么做這件事情的人，不一定能夠做得好。 感悟：在現(xiàn)代社會中，如果我想要改變別人的思想和行為，首先自己必須是一個心口一致的人，如果自身行為不端，只是口頭提倡和標(biāo)榜某些文明理念，當(dāng)然不能讓別人心悅誠服。 5.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記》 譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。 感悟：名利并不可怕，可怕的是對名利無止境的貪念；真正摧毀一個人生活的并不是名利，而是隨名利而來的虛榮、黑洞一樣越來越大的欲望。追求名利，同時不被名利左右的人，才是有理想的人，有智慧的人。 6.苦言藥也，甘言疾也。《史記》 譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。 感悟：良藥苦口、忠言逆耳，這句話韓非子寫過，孔子對弟子說過，六祖惠能對信眾頌過。從小到大，耳熟能詳。說的都是一個道理，逆耳之言，拂心之事，是進修德行的砥石 7.恃德者昌，恃力者亡。《史記》 譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。 感悟：財富、威信與權(quán)貴無不由德而興、由德而久，而自持一時背景和魯莽之力的愚者哪個有好的結(jié)局？ 8.功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》 譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。 感悟：人做事都要掌握時勢和時機。時機不對就不要出頭。“虎落平陽被犬欺，龍困淺灘被蝦戲。”沒有時機，就不要盲動，盲動只會落得被動。保存實力，待時而動。 9.道高益安，勢高益危。《史記》 譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權(quán)勢越大，更容易濫用權(quán)力，剛愎自用，就越危險。 感悟：為人在世，能修德者自然福大。勢大而無德者，必然不能長久。只有道德高尚的人才稱得上是真正的好人，好人自有天理護佑，心胸坦蕩，一生平安。位高權(quán)重卻又無德的人免不了假公濟私，以權(quán)謀私，即使一時能瞞天過海，卻難以逃脫因果報應(yīng)的規(guī)律，每時每刻都生活在罪惡的陰影之中，最終的結(jié)果不外乎身敗名裂。 《 漢 書 》10.先發(fā)制人，后發(fā)制于人。《漢書》 譯文：先采取行動的往往處于主動地位，后采取行動的往往被人所制。 感悟：正所謂先下手為強，后下手遭殃，現(xiàn)實生活中，雖然不一定像爭權(quán)奪利那種不是你死就是我亡的情況，后發(fā)的人也不一定就會失掉性命，但“先發(fā)制人，后發(fā)制于人”這個道理，我們還是要記住！ 11.過而不改，是謂過矣。《漢書》 譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。 感悟：常言道：人非圣賢，孰能無過。既然犯錯誤是不可避免的，那么就產(chǎn)生了我們?nèi)绾螌Υe誤的問題，犯了錯誤，關(guān)鍵不在于錯誤本身，而在于是否能改正，今后不再重犯同樣的錯誤。 12.知足不辱，知止不殆。《漢書》 譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。 感悟：人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線。知足是“已經(jīng)滿足于”所得，而知止，則是“獲取過程中”主動放棄。 知足的人就常能感到滿足，一輩子都不會被欲望所控制而辱沒自己;做事有分寸的人就常能有所節(jié)制，于是一輩子都不會因為自己不恰當(dāng)?shù)男袨槎墒苄邜u。 13.百里不同風(fēng)，千里不同俗。《漢書》 譯文：在一百里的范圍之內(nèi)，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。 14.不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。《漢書》 譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。 15.事不當(dāng)時固爭，防禍于未然。《漢書》 譯文：事情不應(yīng)該立馬確定下來，防止禍端在沒有發(fā)生之時。 《 后 漢 書 》16.有志者事竟成。《后漢書》 譯文：有志氣的人，最后一定成功。 有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。 17.天知、地知、我知、子知，何謂無知？《后漢書》 譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能說沒人知道呢？ 感悟：“豹死留皮，人死留名”。從古至今,很多志士仁人對自己的聲譽都是倍加珍惜的，歷史上這樣的例子不勝枚舉，東漢時的昌邑縣令夜間懷巨金賄賂楊震時說：“幕夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、子知,何謂無知？”結(jié)果楊震斷然拒絕賄金,維護了自己的清白人格，因此才有“震威四知”一語出現(xiàn)。 18.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書》 譯文：站在深潭邊，希望得到里面的魚，還不如回家去結(jié)網(wǎng)。 感悟：生活中，有的人看到別人先富起來了，會有羨慕之心，這當(dāng)然是人之常情，但光羨慕是不行的，應(yīng)該去努力掌握致富的本領(lǐng)，探尋致富的途徑，這才是最根本和可行的，這就是“退而結(jié)網(wǎng)”。 19.丈夫有志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。《后漢書》 譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。 20.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后漢書》 譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。 感悟：人不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當(dāng)中的知交朋友不能遺忘，對于跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。 21.精誠所加，金石所開。《后漢書》 譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。 22.不入虎穴，焉得虎子。《后漢書》 譯文：不進老虎窩，怎能捉到小老虎。 感悟：比喻不擔(dān)風(fēng)險就不可能取得成果。舍不得孩子，套不住狼。 23.愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《后漢書》 譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優(yōu)點。 24.智者棄短取長，以致其功。《后漢書》 譯文：聰明人舍棄短處，發(fā)揮長處，以此來取得成功。 感悟：一個人要得到發(fā)展,要得到進步和完善，就必須正確處理棄短和取長之間的關(guān)系,不能太注意其中的某一方面，而且必須二者同時兼顧。并且還要努力去克服自己的缺點和短處,否則事業(yè)和成功即使會屬于自己，但也不會長久。 《 三 國 志 》25.揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》 譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。 26.迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》 譯文：迷路后知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什么。 27.言過其實，不可大用。《三國志》 譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。 28.士別三日，即更刮目相看。《三國志》 譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。 29.明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》 譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。 30.明者見危于無形，智者見禍于未萌。《三國志》 譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預(yù)見到，智慧的人在災(zāi)禍還未發(fā)生時就會有所覺察。 《 晉 書 》31.義感君子，利動小人。《晉書》 譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。 感悟：孔子言：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是說，君子懂得的是義，而小人懂得的是利。對待君子應(yīng)以義感化，對待小人則應(yīng)該處處曉以厲害，以利來誘惑，以害來制約。社會中的人是良秀不齊的，有君子，也有小人，明曉了君子與小人的不同，就可以以義交于君子，以利打動小人，使小人、君子各得其所，各盡其能。 32.太剛則折，至察無徒。《晉書》 譯文：過于剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。 33.全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》 譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。 34.學(xué)者，不患才不及，而患志不立。《晉書》 譯文：學(xué)習(xí)的人，不擔(dān)心才學(xué)比不上別人，而是擔(dān)心沒有立下遠大的志向。 35.積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。《晉書》 譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。 感悟：好事不出門，壞事傳千里。為什么會出現(xiàn)這種情況？就是因為人們對壞人壞事的關(guān)注度遠比對好人好事的關(guān)注度要高，因為好人好事出不出現(xiàn)，對人們的影響并不是很大，有了好人好事也不過是錦上添花，人們對此也并不抱多大期望。 《宋書、南齊書、梁書、陳書》36.疾風(fēng)知勁草，嚴(yán)霜識貞木。《宋書》 譯文：起了強風(fēng)，才知道何種草足以抵擋風(fēng)力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴(yán)寒。 感悟：“疾風(fēng)知勁草”。這話至今人們還經(jīng)常說，多是比喻在大風(fēng)大浪中立場堅定不移，即使是在殘酷斗爭或生死關(guān)頭也不動搖不變節(jié)的人。只有經(jīng)過嚴(yán)峻考驗的人才配享用這五個字。所說“嚴(yán)峻考驗”，包括艱難困苦、流血犧牲，亦包括在和平環(huán)境中，在金錢美色的“疾風(fēng)”包圍下，能不能做一棵摧而不折的“勁草”。 37.有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》 譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。 38.不充詘于富貴，不遑遑于所欲。《梁書》 譯文：對于富裕和顯貴不得意忘形，對于所想要的不匆匆忙忙去追求。 39.溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》 譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和欲望是永無止境的。 40.居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。《陳書》 譯文：在后面，望著眼前，那是前；而在前面望著后面的，就為后。 41.取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》 譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。 《魏書、北齊書、周書》42.儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》 譯文：勤儉乃修養(yǎng)德行必須的態(tài)度；奢侈是惡行之中最嚴(yán)重的。 感悟：崇尚節(jié)儉，反對奢侈，是我們民族自古提倡的優(yōu)良美德。我國歷史上眾多有識之士在生活上都十分注意自身的儉樸，也非常重視對后代的“儉樸”教育。這種身教言傳之精神，成為后人正身教子的楷模。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對當(dāng)今民風(fēng)具有現(xiàn)實的教育和針砭意義。 43.學(xué)不精勤，不如不學(xué)。《周書》 譯文：學(xué)習(xí)不刻苦勤奮，不如不學(xué)。 44.士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》 譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有后來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。 45.經(jīng)師易求，人師難得。《周書》 譯文：以其精湛的專業(yè)知識傳授他人(作經(jīng)師)并不難；而能以其淵博的學(xué)識，高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人(作人師)就不那么容易了。 感悟：一個優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任。 《南史、北史、隋書》46.人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》 譯文：人的一生如果不能施展抱負(fù)，即使活到一百歲，也像是死了一樣。 47.蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》 譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發(fā)顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。 48.審而后發(fā)，猶未為晚。《北史》 譯文：仔細(xì)瞄準(zhǔn)了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。 49.時不可再，機不可失。《隋書》 譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。
《舊唐書、新唐書》50.先謀后事者逸，先事后謀者失 。《舊唐書》 譯文：先謀劃后做事的人成功，先做事后謀劃的人失敗。 感悟：做事須有謀劃，有準(zhǔn)備，未雨綢繆才易于獲得成功;如事先沒有打算，心中無數(shù)就盲目辦事，一遇困難猝然不知所措，就易于失敗。 51.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書》 譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。 感悟：“銅鏡”只能影射出我們外表的瑕疵；“人鏡”則能暴露人格品德的缺憾。 “人鏡”可以是別人，也可以是自己；我們說過的話、做過的事、走過的路，就是自己的“鏡子”。“以人為鏡”并不是一件容易的事情，特別是面對諍友直言時。一代明君尚且如此，更何況我們蕓蕓眾生。 52.不才者進，則有才之路塞。《新唐書》 譯文：無才的人得到晉升和重用，那么有才之士就不會得到施展才能的機會。
《舊五代史、新五代史》53.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》 譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。 54.習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡。《新五代史》 譯文：經(jīng)常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。 《宋史、遼史》55.人不率則不從，身不先則不信。《宋史》 譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。 56.感物之道莫過于誠。《宋史》 譯文：感動萬物的方法沒有什么比得過誠。 57.恩賞明則賢者進，刑罰當(dāng)則奸人消。《遼史》 譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當(dāng)奸人就會消滅。
《金史、元史》58.疑人勿使，使人勿疑。《金史》 譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。 59.政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》 譯文：政令出現(xiàn)差錯，那么人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。 60.天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》 譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。 《明史》61.富貴一時，名節(jié)千古。《明史》 譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節(jié)卻可以留存千古。 62.附小人者必小人，附君子者未必君子。《明史》 譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。 63.居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》 譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處于逸樂環(huán)境的人容易奢侈。 64.求治之道，莫先于正風(fēng)俗。《明史》 譯文：治理國家最根本的辦法，莫過于比民風(fēng)純正更為重要的了。 65.人非有才之難，而非用其才之難。《明史》 譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。 66.天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》 譯文：人才難得，不忍心因為一點小缺失就棄置不用。 |
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