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原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載需顯要位置聲明
當(dāng)歷史散文方興未艾之時，另一類以說理為主的諸子散文也開始大放異彩。春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯雄起，禮崩樂壞，士階層興起，造就百家爭鳴，處士橫議，著書立說，于是產(chǎn)生了精彩紛呈的諸子散文。班固在《漢書·藝文志》中將它們分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家，其中影響最大的是：儒、道、墨、法等四家。諸子散文也分別經(jīng)歷了以《論語》、《墨子》為代表的語錄體散文、以《孟子》、《莊子》為代表的對話式的論辯文和以《荀子》、《韓非子》為代表的專題論說文等三個階段的發(fā)展，不論從文學(xué)、哲學(xué)，還是政治和倫理等方面，諸子散文都對后世知識分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、前期哲理散文 春秋戰(zhàn)國之交的諸子散文多采用語錄體，《論語》和《墨子》即是此期諸子散文的代表。其中，《論語》屬于簡短的語錄體散文，以記言為主，多半是簡短的談話和問答，《墨子》在對話中雜有議論的文字，已初具說理文的規(guī)模，但還保留很多語錄體的對話形式，但二者都對后世散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。 （一） 從文學(xué)角度看《論語》的特色 《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的典籍。班固《漢書·藝文志》認(rèn)為：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”其編輯成書在戰(zhàn)國初年，今本《論語》共二十篇。該書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子以“仁”與“禮”為核心的政治思想。但作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，其文學(xué)價值不容忽視，并對后世散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。 《論語》的文學(xué)價值首先表現(xiàn)在語言藝術(shù)方面。書中多為簡短的語言片斷，其突出特點(diǎn)是簡潔凝練，生動雋永，尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使說理文字具有某種詩意。例如：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）不論是象征堅貞凜然風(fēng)骨的松柏，還是揭示時間流動與萬物變化的水之東流，都在具體的形象中蘊(yùn)含著哲理與詩意。《論語》還善用“比物連類”的含蓄手法，如“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，濕而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”《陽貨》連用三件具體實(shí)物，層層遞進(jìn)，既表明自己的政治態(tài)度，又將微妙的心理寄寓在淺近的形象之中，加之句式的重疊，使文章顯得意味深長。 《論語》還非常善于在記言記事中表現(xiàn)人物個性，書中生動刻畫了孔子及其弟子的形象。如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載了孔門師生間的一場談話，子路的魯莽直率，冉有、公西華的謙虛謹(jǐn)慎，曾皙的瀟灑、超脫，栩栩如生，躍然紙上，歷來為人稱道。《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”通過三次問答，將孔子的聲容語態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。 《論語》首創(chuàng)的語錄體，對后世文體也有一定的影響，但后世“近似圣人”（《藝概·文概》）的文章都很難企及《論語》。《論語》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，對后代文章影響極大，后人行文多對此加以借鑒。 （二） 《墨子》的藝術(shù)特色 《墨子》為墨子及其弟子、后學(xué)所作，今存五十三篇，是墨家學(xué)派的著作總匯。在戰(zhàn)國前期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派同稱為“顯學(xué)”。墨家“尚用”、“尚質(zhì)”，反對繁文縟節(jié)，所以《墨子》不事藻飾，不加渲染，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸。雖然《墨子》文采不及《孟子》、《莊子》，但其論文也自有它的特色和古代散文發(fā)展中的貢獻(xiàn)。墨子曾從樸素的唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，創(chuàng)造了“本”、“原”、“用”等“三法”（或三表）的論證方法。“本”即考察歷史文獻(xiàn)；“原”即原察百姓耳目見聞；“用”即觀察實(shí)際效驗(yàn)。同時，墨子非常講究形式邏輯，重視論辯技巧，善于從具體的生活現(xiàn)象和歷史事實(shí)出發(fā)，由小到大，層層類比，這種連類而喻的說理方式使得墨子的文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯嚴(yán)密，說理明暢，而又淺顯易懂。《墨子》中的《兼愛》、《非攻》、《公輸》等篇都是其代表作。墨家的理論及其將類比推理與生活事實(shí)簡括敘寫相結(jié)合的邏輯性很強(qiáng)的說理文對后世我國論辯文的發(fā)展有著特殊的影響，其在中國散文史上有不可忽視的地位。 二、中期哲理散文
在先秦諸子散文中，儒家的代表作《孟子》與道家的代表作《莊子》的文學(xué)性是最強(qiáng)的，二者皆文辭美富，儀態(tài)萬方，在諸子散文中各領(lǐng)風(fēng)騷，對后世文學(xué)影響極深。 （一） 《孟子》散文的藝術(shù)成就 孟子是孔子之后的儒家大師，與孔子并稱“孔孟”，向來是儒家正統(tǒng)的代稱；而《論語》、《孟子》被南宋朱熹同列為《四書》，都是儒家崇奉的經(jīng)典。《孟子》是孟子與其門人共同編纂而成，其文章形式也比《論語》有所發(fā)展，已將簡明扼要的語錄，發(fā)展為對話體的散文，其說理之暢達(dá)，章法之巧妙，都大大超過了《論語》。全書以孟軻為中心，通過對其言行舉止、神情語態(tài)的生動描繪，充分展示了一個個性鮮明的大儒的精神世界，而其情感傾向和性格特征在文中一覽無遺。所以構(gòu)成孟子散文的最重要的特點(diǎn)便是高屋建瓴，銳氣逼人，酣暢雄肆，噴薄有力，極富鼓動性，具有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子堅決維護(hù)本派學(xué)說，積極宣揚(yáng)自己的主張，批評其他學(xué)派，也就不得不滔滔雄辯：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）《孟子》巧妙地運(yùn)用了邏輯推理的方法，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地將對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。其令人贊嘆的“析義至精”而“用法至密”（見《藝概·文概》）的論辯藝術(shù)為后人所頌揚(yáng)。 孟子還善于在論辯中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻或穿插寓言故事，把抽象的說理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。如“揠苗助長”（《公孫丑上》）、“弈秋誨弈”（《告子上》）、“五十步笑百步”（《粱惠王上》）、“齊人有一妻一妾”（《離婁下》）等等都深入淺出，使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。《孟子》的語言明白曉暢，不事雕鑿，平實(shí)淺近，同時又精練準(zhǔn)確。趙歧說它“辭不迫切，而意以獨(dú)至”。（《孟子章句·題辭》） 《孟子》散文對后世文學(xué)影響極大。中國古代論文，向來有“以氣為主”的說法，文章講氣勢，即文章應(yīng)當(dāng)要有個性，有感情，有鋒芒，所以漢唐以后中國散文家，尤其唐宋大古文家?guī)缀鯚o不喜愛《孟子》，韓愈就曾以孟子繼承人自居，北宋蘇洵也對《孟子》推崇備至，稱贊道：“《孟子》之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）明、清科舉以“八股文”試士，又限以《四書》文句為題，《孟子》遂成為學(xué)子必讀而科舉必考的官方教材，其地位是不言而喻的。 （二） 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn) 《莊子》今存三十三篇，其中“內(nèi)篇”相傳為莊周自撰，“外篇”十五、“雜篇”十一篇，相傳為莊子門人及后學(xué)所著。在先秦諸子散文中，《莊子》是最具文學(xué)價值的，它以其超塵脫俗的思想，恢詭譎怪的形象和汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅在當(dāng)時堪稱翹楚，而且對后世文學(xué)史影響也極為深遠(yuǎn)。 《莊子》散文的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在哲理與詩意的交融。《莊子》構(gòu)思宏偉，想象奇妙，汪洋恣肆，變化萬端，往往用浪漫幻想的意象表達(dá)自己的人生、哲學(xué)觀點(diǎn)。魯迅說：“莊子著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》往往以“意出塵外，怪生筆端”的藝術(shù)構(gòu)思，去表現(xiàn)自己與現(xiàn)實(shí)截然不同的哲學(xué)精神。如《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》旨在說明人生應(yīng)當(dāng)擺脫一切物累，追求精神境界的絕對自由。為此，莊子借鑒神話的浪漫精神，打破物我界限，賦予天地萬物以人的意志和情感，各種超現(xiàn)實(shí)的事物在莊子散文中紛至沓來，層現(xiàn)疊出，使人體驗(yàn)出莊子內(nèi)心蘊(yùn)含著的極大力量和氣魄，感受到一種涵蓋宇宙的氣勢。 《莊子》中絕少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，而是把哲學(xué)思辯與文學(xué)想象結(jié)合起來，往往大量運(yùn)用異彩紛呈的寓言故事來說理，寄哲理于形象之中，這是《莊子》文學(xué)藝術(shù)上又一突出特點(diǎn)。《莊子》一書中，“寓言十九”，僅《莊子》內(nèi)篇七篇就連綴了近五十則寓言故事。《莊子》也自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。（《天下》） 莊子散文的語言極其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化，“屬書離辭，指事類情”，“其言洸洋自恣以適己”（《史記·老莊申韓列傳》）。無論摹物敘事，還是抒情議論，皆能意到筆隨，揮灑自如。《莊子》的句法也頗具風(fēng)韻，作者愛用對偶、排比、回文等修辭手段和長短間雜的句式，錯綜復(fù)雜，信手揮灑。《莊子》的這些特點(diǎn)皆為后人所稱道。 莊子在文學(xué)史上是與屈原并稱的作家，世稱“莊騷”，其文“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（李白《大鵬賦》），“古今文士，每每奇之”（羅勉道《南華真經(jīng)循本釋題》）。《莊子》對后世文人影響極大。阮籍、嵇康繼承了莊子不拘禮教、任性不羈、憤世嫉俗的人格和批判現(xiàn)實(shí)的精神；陶淵明從精神、理想、情趣、詩境上頗得益于莊子；李白更是吸收了莊子“開浩蕩之奇言”的藝術(shù)風(fēng)格，將莊子和屈原所開創(chuàng)的浪漫主義文學(xué)推向新高峰；蘇軾亦極為推崇《莊子》，亦曾自謂：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）郭沫若更是推莊子為一般散記文學(xué)的“鼻祖”，認(rèn)為：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）
三、后期哲理散文
春秋戰(zhàn)國時期后期的哲理散文包括《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等，這些散文已不再氏如《論語》、《孟子》的語錄或?qū)υ挼倪B綴，而是自成體系的專題論文，內(nèi)容和形式上皆有很大的變化。 （一） 《荀子》議論文的特點(diǎn) 荀子是先秦時代最后的一位儒學(xué)大師，其代表作《荀子》今存三十二篇，一般認(rèn)為，前二十六篇為荀卿自著，《大略》以下六篇為門人纂輯的荀子語錄。《荀子》散文不再是零散綴合的片言只語，已經(jīng)發(fā)展為完整而詳密的宏篇巨制。除了《成相》以下的八篇，其余各篇都是獨(dú)立成篇的專題論文，這些議論文不但結(jié)構(gòu)完整，全面系統(tǒng)，而且氣勢磅礴，論證嚴(yán)密。荀子還特別重視以大量的自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，層出不窮，令人應(yīng)接不暇。在句法上，荀子多用整齊對稱的排比和駢偶，顯得緊湊綿密，富于氣勢，便于誦讀。 荀子在文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)，是他所寫的《成相》和《賦篇》兩篇韻文，它們已經(jīng)是嚴(yán)格意義上的純文學(xué)作品，在中國古代文體發(fā)展史上有著重要地位。《成相》是歌謠式的通俗文學(xué)，被清盧文弨認(rèn)為是“后世彈詞之祖”。《賦篇》今存《禮》、《知》、《蠶》、《云》、《箴》等五篇，文句以四言韻語為主，間雜散體。五篇賦構(gòu)成一組，形式基本相同，都是先問后答。《賦篇》是我國文學(xué)史上最早以“賦”命名的作品，是后來盛極一時的漢賦的淵源之一。 （二） 《韓非子》的議論散文 韓非是戰(zhàn)國末年先秦法家的集大成者，其代表作《韓非子》今存五十五篇，大都出自韓非本人之手。《韓非子》主張君主以法術(shù)威勢制人，嚴(yán)刑峻法治國。其文在諸子散文中別具一格，其突出特點(diǎn)是犀利峻峭，激切負(fù)氣，語挾風(fēng)霜，所向披靡，和《墨子》的質(zhì)樸，《莊子》的譎怪，《荀子》的渾厚均不相同。《韓非子》說理透徹，鞭辟入里，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，具有令人折服的力量和氣勢。如《亡徵》分析敗亡之道四十七條之多，條分縷析，入木三分。 大量運(yùn)用歷史故事和寓言進(jìn)行說理，也是《韓非子》的重要特色，如《說林》、《內(nèi)儲說》、《外儲說》諸篇中集錄了大量的膾炙人口的寓言故事，如“不死之藥”（《說林上》）、“濫竽充數(shù)”（《內(nèi)儲說上》）、“入澗必死”（《內(nèi)儲說上》）、“鄭人買履“（《外儲說左上》）、“狗猛酒酸”（《外儲說右上》）等，至今為人們廣泛運(yùn)用。
四、先秦諸子說理散文對后世文學(xué)的影響
以儒、道為代表的先秦諸子說理散文，以其深邃的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，對后世作家人格理想的確立以及作品審美風(fēng)范的形成，起到了極為重要的作用，成為中國傳統(tǒng)文化的重要源泉。他們的學(xué)術(shù)文化思想影響巨大，特別是儒道兩家互相對立又相互補(bǔ)充，它們相反相成地在塑造我們的民族性格、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想、審美情趣等方面起了不可忽視的作用。 中國古代的文藝思想也主要由儒道兩家構(gòu)成。儒家重視文學(xué)的社會作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫，道家則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，追求自然真率、得意忘言的風(fēng)格和物我合一的境界。中唐時期的古文運(yùn)動和新樂府運(yùn)動都以儒家的文學(xué)思想相號召；而明中葉以后興起的“童心說”、“性靈說”，明顯受道家文藝的影響。 先秦說理散文不僅標(biāo)志著說理議論文體的成熟，而且孕育了寓言、小說等的因素。后代論說散文的各種文體皆可以從中尋找到淵源，如后世的佛教語錄和理學(xué)家語錄，都與《論語》一脈相承，而專題說理文更是我國說理文的主要模式，對后代說理文有著深遠(yuǎn)影響。 先秦諸子散文極富于創(chuàng)造性，他們的散文各具特色，風(fēng)格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。漢代賈誼、晁錯的創(chuàng)作深受韓非的影響；董仲舒、劉向則效法《荀子》；韓愈推崇孟子，其文也受《孟子》影響；蘇軾文章深得《莊子》神韻，劉熙載認(rèn)為東坡詩“出于《莊》者十之八九”。（《藝概·詩概》），明清時期，對諸子散文的喜愛和學(xué)習(xí)更是蔚然成風(fēng)，注釋評點(diǎn)，層出不窮，直接影響了明清散文的創(chuàng)作。 先秦諸子散文都具有高度的語言技巧，極大地豐富了中國漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世文人無不以它們?yōu)榈浞叮瑥闹形○B(yǎng)料。即便到了今天，先秦說理散文所創(chuàng)造的大量詞匯和豐富的成語，依然有不少仍然被我們所熟知和運(yùn)用。 |
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