武則天和她的統(tǒng)治工具——海獸葡萄紋銅鏡

（網(wǎng)圖）海獸葡萄紋銅鏡

海獸葡萄鏡則主要流行于唐高宗至武周時(shí)期，鏡背由隔欄分為內(nèi)外兩區(qū)，以纏枝葡萄為底紋，內(nèi)區(qū)多飾狻猊（即獅子），外區(qū)多配置禽鳥(niǎo)、蜂蝶等，紋飾繁縟富麗、活潑奔放。

安徽省太湖縣博物館藏 海獸葡萄紋銅鏡

從存世數(shù)量看海獸葡萄鏡，據(jù)統(tǒng)計(jì)，出土自紀(jì)年墓葬的數(shù)量占唐鏡出土總量的10%左右；從紋飾布局看，紋飾層次分明地從鏡心密布至鏡緣，具有布局繁密、刻畫(huà)精細(xì)的特點(diǎn)；從鑄造工藝看，為銅質(zhì)精良的高錫青銅、高浮雕銅鏡的代表作，被后世大量仿制。海獸葡萄鏡高浮雕的表現(xiàn)形式使得紋飾高低錯(cuò)落，極具立體感，瑞獸和禽鳥(niǎo)等姿態(tài)各異，造型華麗飽滿，生動(dòng)寫實(shí)，顯示了極高的工藝水平和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

海獸葡萄鏡盛行于武則天時(shí)期，是中國(guó)歷史上的特殊時(shí)期，她所建立的王朝存在時(shí)間都不長(zhǎng)，只有16年，最終她以非戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，以異姓奪權(quán)者的身份獲得了江山。因此，武則天急于證明自己所建立政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性，將她的統(tǒng)治時(shí)期粉飾為太平盛世的迫切需要。

（網(wǎng)圖）海獸葡萄紋銅鏡

武則天需要為她所發(fā)起的奪權(quán)斗爭(zhēng)尋求一種全新的理論支持，以證明其統(tǒng)治的合法性與合理性，并借以立威于天下。武則天面對(duì)的不僅是正當(dāng)盛世的強(qiáng)大的李唐王朝，還有根深蒂固的“三綱五常”、“男尊女卑”等封建禮法。

海獸葡萄鏡就是在武則天利用佛教與李唐王朝進(jìn)行政治博弈的背景下誕生的。

安慶市博物館藏 海獸葡萄紋銅

根據(jù)考古資料，目前出土海獸葡萄鏡的最早紀(jì)年墓葬是麟德元年（664年）十月下葬的鄭仁泰墓，而這一年正是武則天與以唐高宗為代表的李唐王室明爭(zhēng)暗斗的關(guān)鍵性一年。

在太宗和高宗兩朝具有極高聲望的佛學(xué)大師玄奘圓寂，高宗雖然下令厚葬，但“沒(méi)有官員參加葬禮，沒(méi)有追謚，也沒(méi)有塔銘”。高宗拒絕了玄奘臨死前關(guān)于佛道二教地位平等的請(qǐng)求，一個(gè)月后，下令停止翻譯佛經(jīng)，兩年以后的乾封元年（666年），追封老子為“太上玄元皇帝”，進(jìn)一步鞏固了道教的國(guó)教地位。

（網(wǎng)圖）海獸葡萄紋銅鏡

種種跡象表明，武則天與高宗之間的政治博弈，背后隱藏著佛道兩教之爭(zhēng)。而玄奘所弘揚(yáng)的彌勒凈土信仰，以及度李顯出家、呈報(bào)“赤雀”祥瑞等行為，“給予了武后來(lái)自中西兩方面信仰（或符讖）的提示與準(zhǔn)備”。

安慶市博物館藏 方形海獸葡萄鏡

海獸葡萄鏡中的獅子和葡萄紋最初都隨佛教一起由西域傳入中國(guó)，獅子是佛教中著名的護(hù)法神獸，象征佛法的威力無(wú)窮。

（網(wǎng)圖）海獸葡萄紋銅鏡

奢華而極具創(chuàng)造性的制作工藝表明，海獸葡萄鏡最初并不是作為普通市場(chǎng)品種出現(xiàn)的，而是專供皇室貴族使用的貢鏡。唐高宗雖然表面上對(duì)玄奘法師多有禮遇，但為了遏制武則天的勢(shì)力，不可能于彼時(shí)精心鑄造海獸葡萄鏡這樣具有濃厚佛教文化氣息，并且在銅鏡工藝史上具有劃時(shí)代革新意義的銅鏡，因此，海獸葡萄鏡的鑄造必然只可能為武則天一手策劃。

安徽省望江縣博物館藏 海獸葡萄紋銅鏡

海獸葡萄鏡中獅子和葡萄的紋飾組合，展現(xiàn)了力量與柔美的完美融合，也不免讓人聯(lián)想到武則天集決斷與柔媚于一身的個(gè)性特征。武則天稱帝后改名“武曌”，她自造的“曌”字隱含的日月當(dāng)空、陰陽(yáng)一體的寓意，似乎也與銅鏡中至剛與至柔兼具的氣息一脈相承。

海獸葡萄鏡的盛行期由此與武則天掌權(quán)時(shí)期相始終，成為佛教在唐代鼎盛時(shí)期的物證。綜上所述，筆者認(rèn)為，海獸葡萄鏡是武則天為發(fā)起的奪權(quán)斗爭(zhēng)尋找合法性理由，證明其政權(quán)正統(tǒng)性的宣傳工具，這兩種銅鏡成為唐代最具代表性和最有影響力的鏡種，客觀上促進(jìn)了中國(guó)銅鏡鑄造工藝的發(fā)展。

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