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氣功的科學性與玄學性 會在這里講氣功，主要是因為中醫(yī)視氣功為最高明的保健治療手段。在開始談氣功之前，我們先把幾個名詞定義一下：氣，氣功，科學，玄學。氣的本字是氣，說文解字p.20：氣，云氣也。但是，別那么早就說氣是天空那一坨一坨的云。說文解字又說p.575：云，山川氣也。p.437：山，宣也。也就是陽的意思；p.568：川，貫穿通流水也。也就是陰的意思。所以，云有氣的升發(fā)，氣的沈降完整陰陽的含意。所以，氣應該算是個動態(tài)的名詞：一種向上升發(fā)以及向下沈降的狀態(tài)。氣功呢？老師給過一個很好的定義：”增加和補養(yǎng)元氣的自我健康法。”科學是指某個領域的學問，科學并不是真理，它只是運用各種已知的知識為某門學科趨向真理化的過程。所以，說的吊詭一點：說它是科學就表示它還不是真理。玄學可以算是哲學的分支，探討一些非物質(zhì)性（形而上）的現(xiàn)象并推論其真理的學問。科學和玄學主要的差異在于科學較注重證據(jù)、以物質(zhì)為基礎、假說必須能用可行方法重復驗證并且具有客觀性。但玄學就沒有這些包袱，甚至只要存在主觀的認定為是，而旁人無法證明其不是，就可算是玄學的范圍。所以，這么看起來，許多事物都同時有其科學性及玄學性的部分，當然，氣功也是這樣。 氣功是中醫(yī)的一部份，黃帝內(nèi)經(jīng)將導引（也就是養(yǎng)生氣功）視為最高明的治療手段。中醫(yī)為什么認為氣功能治病？而且認為是最高明的治療手段？這主要和中醫(yī)對疾病的認識有關。中醫(yī)在治療時，尊重病人本身的自愈能力，所以以調(diào)養(yǎng)為主，以改善病人本身的錯誤生活習慣為主。期望從源頭就阻斷病情再惡化。而病人本身的自愈能力則說明只要人這個有機體能正常運作，那么就可遠離疾病。但是，調(diào)養(yǎng)什么呢？是補充營養(yǎng)、多休息嗎？這是西醫(yī)的看法。中醫(yī)講的調(diào)養(yǎng)指的是調(diào)養(yǎng)人體的 ”陰、陽”。黃帝內(nèi)經(jīng)上說：”謹熟陰陽，無與眾謀；有者求之，無者求之。” 就是中醫(yī)診病的最高指導原則。 說到陰陽，絕大多數(shù)人都會認為這是玄學的部份，但是，陰陽卻是當今科學完全能解釋的。黃帝內(nèi)經(jīng)上說：輕清陽上升，重濁陰下沈。用科學的話來說就是在有重力、空氣、溫差的前提下，當溫度高的時候，熱空氣會上升；而當溫度低的時候，冷空氣會下沈。這種現(xiàn)象就是陰陽的本質(zhì)。而這種氣上升、氣下沈的循環(huán)就是氣場。陰、陽是氣場里的二種組成成份，就如同電場里的正電荷與負電荷。氣場會影響氣場中的 ”氣荷”，如同電場會影響電場中的電荷。大自然有氣場，人體中也有氣場。而且它們還會互相影響。用玄學的話說叫天人相應，用科學的名詞則稱之為共振。 練氣功要有氣感就得要放松。松這個要訣可以說是氣功的入門。但松的極致—虛，就和靜形成了一組陰陽，而這組陰陽可以被視為是氣功的最高境界。道德經(jīng)說：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。就是在說 ”透過對大自然萬物的觀察，在一次又一次的循環(huán)中找到了運作的規(guī)律，那就是都有其相對又互抱的陰陽本質(zhì)，在陽的這一面升發(fā)往極處就是虛的狀態(tài)；而在陰的這一面沈降到極處就是靜的狀態(tài)。” 南懷瑾先生甚至認為平常人一輩子都看不完的 ”道藏”，其精要也就是這六個字：致虛極，守靜篤。虛這個境界是道家特有的，它代表著陽持續(xù)升發(fā)往極處的狀態(tài)。佛家講的空和虛不同，空有點像是虛的終點—時間被抽離。而虛的開始就是松。 為什么松對練氣功這么重要呢？這又要回過頭來看共振，也就是天人相應。我們知道將一把小提琴拉響后去靠近另一把靜置的小提琴，那么靜置的小提琴也會有聲音，這就是共振。但是如果靜置的小提琴琴身是實心的，就不會有聲音。大自然本身就有自己的運作陰陽—氣場，人體也有自己的陰陽，而愈能放松就愈容易彼此產(chǎn)生共振。 人的氣場和大自然的氣場有互動的可能，這就是氣功的本源。但是這不表示所有的氣功都對身體有好處，也不表示叫氣功的就是氣功。氣功可以大略的分為二類：養(yǎng)生氣功與武術氣功。中醫(yī)推崇的導引屬于前者，透過肢體的運動排除陰陽氣流動的障礙。而調(diào)動氣去做一些人為的動作藉以防身御敵就是武術氣功。由于人主觀的去調(diào)動氣，就為傷身埋下了可能因子。在養(yǎng)生氣功中，無可避免的一定會和道家思想以及中醫(yī)扯上關系，因為它們都有共同的源頭：天人相應。養(yǎng)生氣功和中醫(yī)思想相關的有：陰陽平衡、陰陽調(diào)合、以及陰陽氣交的概念；陰為體、陽為用的概念；五行生克制化的概念；經(jīng)絡循行的概念；四時養(yǎng)生的概念…等等。而道家思想則指導養(yǎng)生氣功的具體作為：致虛極，守靜篤。這松、靜的要訣；人法地，地法天，天法道，道法自然。這順勢而為的要訣；反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。這循環(huán)不已、陰陽轉(zhuǎn)換的要訣；天之道，損有余而補不足，這持盈保泰的要訣；人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。這柔生剛死的要訣…等等。而道與德更為氣功的修練給了原則。什么是道德呢？ 道在道德經(jīng)中出現(xiàn)了許多次，就算不能確定它的真正內(nèi)涵，但也算有個模糊的概念：道是大自然運作的原則，所有事物的運作都遵循著它。那么德呢？說文解字上說：德，得也。是得到的意思。但光是得到并不能讓德獲得那么崇高的地位，是得到了什么呢？原來是得到了道的得才能稱為德。而且所謂的 ”得道” 并不只是弄懂了道而已，還必須 ”遵而行之” 才能稱為德。所以，除了了解功法招式的內(nèi)涵之外，還必須按照要求每天練習，以及配合天時，在春、夏、秋、冬各有適宜練習的功法，練功者須遵而行之。 接下來試著談談經(jīng)絡。西方科學始終不把經(jīng)絡放入玄學中，是因為針灸給經(jīng)絡提供了可能存在的證據(jù)。但由于無法找到經(jīng)絡的實體，所以也沒把經(jīng)絡納入科學。其中存在的迷思是西方科學一直試圖在人體中找這些 ”管子”。但好笑的是，現(xiàn)今科學認為海洋有洋流的存在，如黑潮、北大西洋暖流、墨西哥灣流…等等。但是，沒看到科學家去海里找裝這些洋流的管道；而候鳥根據(jù)氣場的變動南北遷移，以及高空噴射氣流的現(xiàn)象，也沒見有人去找容納這些氣流的管道。為什么在人體中就非得要有呢？既然，中醫(yī)認定的經(jīng)絡是氣循行的路徑，那么它就是一個 ”場” 的概念，不管是氣場、磁場、還是電場，統(tǒng)統(tǒng)沒有管子。只要有 ”能階差” 也就是氣壓、磁壓、以及電壓，那么在場中的 ”荷子” 就會按照場中的 ”力線” 方向移動。 最后，我試試說明氣功中強調(diào)的動作招式真的有效嗎？我之前提過我所學的入門功—大雁功，光是雙手上舉就對經(jīng)絡的疏通有幫助，而中醫(yī)認為癌癥的病因是 ”氣滯”。所以，練大雁功可以預防癌癥是有道理的。現(xiàn)在我想說明龜壽功中的龜形動作和所強調(diào)的生命再造之間的關系。龜?shù)谋呈枪捌鸬摹⑹菑念^到尾的。所以，龜壽功中的龜背動作是要求整條脊椎由頸椎至尾椎都要彎成新月形。這和我們從西醫(yī)解剖中所看到的脊柱形狀是不同的。西醫(yī)認為健康的成人脊柱由側(cè)面看是彎如雙S形，稱之為生理弧度。如果，這個弧度不明顯，可能就麻煩了。那么，只因為龜長壽我們學它這個形，就能達到長壽的目的是不是有點離譜？其實，真正的原因是我們出生之初，我們的脊柱就是彎如新月形的。而所謂的生理弧度是長大站立后持續(xù)受壓所造成的。所以，雙手下垂和脊柱彎成雙S形是一種非自然的 ”病態(tài)”。透過龜形這個動作，將雙手上舉以及脊柱彎成新月形，就能矯正這種 ”病態(tài)”，甚至有可能回復到我們生之初的狀態(tài)，這不就是生命再造嗎？ 希望以上的說明能讓大家對氣功的科學性多些信心，好的氣功一定是有道理的，一定是源自于道家系統(tǒng)的，而且，一定是有效的。至少我學的氣功是如此。我發(fā)現(xiàn)只要用心去找，愈來愈多氣功的科學性都能被發(fā)現(xiàn)，假以時日，氣功成為醫(yī)療體系的一環(huán)就不足為怪了。 |
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