 華表是古代宮殿、陵寢等大型建筑物前面的巨大裝飾石柱，是典型的傳統(tǒng)建筑形式。形象高大、造型獨特、裝飾繁雜的華表包含了深厚內(nèi)涵，散發(fā)著我國傳統(tǒng)文化的精神氣韻，是中華的象征之一。 結(jié) 構(gòu) 從保存至今的石質(zhì)華表來看，華表可分為三個部分，即基座、柱身和柱頭。基座借鑒了佛教造像的基座形式，一般做成須彌座，呈八角形，上面布滿了龍紋和蓮花雕飾。 柱身多雕刻龍鳳、云紋等吉祥圖案。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云，寓意著華表之高，與天相接。 最頂端的柱頭部分，由“承露盤”和“瑞獸”組成。承露盤起源于漢代，據(jù)說漢武帝為了長生不老，曾命人在神明臺上立一個銅鑄仙人，仙人雙手舉過頭頂，托著一個圓形的銅盤，用來承接甘露。發(fā)展至后來，承露盤上的仙人就被省去了，只剩下圓盤。 華表上的承露盤上立著一個瑞獸，名叫“犼[hǒu]”。犼的外形似犬，是一種極有靈性的動物，民間有“一犼可斗三龍二蛟”的說法，將其立于華表之上是為了監(jiān)督皇帝。其還有另一種說法，犼是龍王的兒子，喜歡守望，柱頂?shù)臓昕缮蟼魈煲猓逻_(dá)民情。 歷 史 發(fā) 展 最初，華表并非石質(zhì)，而是木質(zhì)的，一根高大的柱子頂部有兩塊木板交叉形成十字。據(jù)推測，這種木柱可能在堯舜時期就已出現(xiàn)。《占今注·問答解義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔[gāo]，大路交衢[qú]悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。今西京謂之交午木。’” 木樁被叫做“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞，在古代是議論是非的意思，因此其具有意見箱的作用。木樁立在交通要道上，供行人在上面刻寫意見。 到了漢朝，謗木演變出了新的功用——道路指示。在郵亭、要道、傳舍等地方使用這些木樁，可以清晰明了地為過路人指出方向。此時，木樁被稱作“桓木”，因“桓”和“華”讀音相近，后來就慢慢演化成了“華表”。還有人認(rèn)為，立華表也具有方便人們通過日影長度來觀測時間的作用。 《清明上河圖》局部，橋頭兩側(cè)立著的四根柱子就是華表，頂端有十字交叉的兩塊短木，還有一只仙鶴 關(guān)于華表的發(fā)展形成還有另一種說法。建筑施工前，工匠需立竿定位取正，一些大型建筑因施工期較長，立竿必須長期留存，因此改用堅固的石柱。工程完成后，石柱也就成了建筑的附屬部分保留下來，成為宮殿、陵寢等重要建筑的標(biāo)志。石質(zhì)的華表經(jīng)能工巧匠的精細(xì)雕刻，蟠龍、云卷、瑞獸立刻有了生命力和神韻，華表也成為了不可取代的獨一無二的建筑裝飾物。 代 表 天安門華表 天安門前后各有一對華表，以漢白玉雕刻而成，建于明永樂年間，迄今已有500多年歷史。每根華表高為9.57米，重20000多公斤，稱得上是華表之最。 八角形須彌座四面雕刻云龍，外面四周環(huán)繞白石雕花欄桿，欄桿四角各有一只憨態(tài)可掬的小石獅子，頭的朝向與石犼相同。 石柱直徑為98厘米，層層云朵回環(huán)不斷，云上盤繞著一條鱗角崢嶸、臂爪勁健的巨龍，給人以玉龍遨游云天之感。石柱頂端橫叉著云翅，呈朵狀。 承露盤上有一只石犼。位于天安門前的華表，石犼頭向?qū)m外，負(fù)責(zé)注視皇帝外出時的行為，盼望皇帝早日回宮，不要迷戀游山玩水，不要荒廢朝政，因此它的名字叫“望帝歸”。天安門后的華表，石犼的頭則朝向?qū)m內(nèi)，負(fù)責(zé)監(jiān)視皇帝的宮廷生活，提醒帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂，希望他經(jīng)常出宮探訪民情，因此它的名字叫“望帝出”。 燕園華表 燕園里有一對華表，由漢白玉雕成，高約8米，下方的須彌座高為1.24米。華表柱身刻有云彩和姿態(tài)各異的蟠龍，是雕刻藝術(shù)的精品。 盧溝橋華表 盧溝橋除了石獅子讓人印象深刻，立于橋頭的石質(zhì)華表也具有歷史價值。盧溝橋橋頭兩端有四座華表，石柱雖不高，但橫貫的云板非常精細(xì)，柱頂有蓮花座圓盤，盤上雕有石獅子，和橋上的石獅子交相呼應(yīng)。
從提意見的謗木，到道路指示，再到建筑的藝術(shù)裝飾物，經(jīng)歷漫長時期，華表才呈現(xiàn)出今天的雄偉姿態(tài)。潔白無瑕、筆直挺拔的柱身，栩栩如生的瑞獸，雕琢精細(xì)、充滿神秘感的騰圖，無一不散發(fā)著中華五千年歷史的深厚文化內(nèi)涵和底蘊。難怪會引得無數(shù)人停下腳步，久久仰望。 |
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