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為什么他那么紅？： 尼采主題回顧 前言 一個(gè)人可能沒讀過哲學(xué)，但必然讀過尼采，以各式各樣的方式閱讀到尼采的哲學(xué)，永劫回歸、奴隸道德、權(quán)力意志、盈溢之人（übermensch），不斷地出現(xiàn)在當(dāng)代的文學(xué)作品、繼續(xù)、電影、電子游戲。但要問尼采到底說了什么？對(duì)許多人來說，恐怕只依稀記得一種，價(jià)值虛無而自我沉淪的審美體驗(yàn)，而忘記了尼采批評(píng)的積極面向。 點(diǎn)擊“標(biāo)題”或“品名”即可閱讀。歡迎各位讀者分享你們對(duì)“尼采”的思考。 1 文學(xué)教授怎么就談起政治來了？  我們首先需要接受一個(gè)仍待考察的前提，也就是，尼采所創(chuàng)造的新人形象，確實(shí)已經(jīng)克服了虛無主義。在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，我們提出這樣的問題，即這個(gè)無限認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家，是否有可能成為政治家－立法者呢？因?yàn)椋绻@個(gè)已經(jīng)克服虛無主義者成為政治家—立法者，那么，他勢(shì)必能夠有辦法從一個(gè)整體的角度使人們克服虛無主義。 品 名：哲學(xué)與政治 制造者：東亞 配 料：政治、虛無主義 2 他在批評(píng)什么？1
尼采的哲學(xué)家所關(guān)注的，乃是少數(shù)人的克服的問題，因?yàn)檎蔚奶刭|(zhì)，使得它本身需要真理，需要價(jià)值，需要道德與意識(shí)形態(tài)，因此，哲學(xué)家與政治之間，只能夠保持著一種緊張關(guān)系。而在本文中，我們借由洛維特的分析，關(guān)注到了尼采筆下的哲學(xué)家與虛無主義之間的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系并不能直接認(rèn)為，尼采的哲學(xué)家在克服虛無主義這件事情上是失敗的，毋寧說它展現(xiàn)出的是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的場(chǎng)景——虛無主義乃是其認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。 品 名：哲學(xué)家克服虛無主義？ 制造者：東亞 配 料：動(dòng)機(jī)、虛無主義、基督宗教 3 他在批評(píng)什么？2
國(guó)家理由的基本概念范疇最早由馬基雅維利提出，而作為政治觀念的Ragione di Stato則在1547年由意大利人文主義者焦萬(wàn)尼·德拉·卡薩第一次正式提出，并成為早期近代政治研究中的重要話題之一。在18世紀(jì)西方民族國(guó)家日臻成熟之后，社會(huì)契約論日漸興起、公民社會(huì)逐漸成型、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推廣和第一次民主化浪潮的推動(dòng)之下，這一概念的影響逐漸式微；直到20世紀(jì)，面對(duì)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)端和現(xiàn)代政治的危機(jī)，對(duì)國(guó)家的深入思考才再次回到西方學(xué)界的視野之中。 品 名：論尼采的道德批判 制造者：宇飛 配 料：虛無主義、價(jià)值、道德批判 4 盈溢之人是種什么樣的生活方式
我們的所要討論的核心問題乃是尼采的“未來哲學(xué)家”是誰(shuí)的問題。如果我們遵照尼采的建議，那么，對(duì)于這樣一種“未來哲學(xué)家”的考察，就不能通過對(duì)其進(jìn)行先驗(yàn)的屬性界定的方式來考察，相反，我們必須通過對(duì)于未來哲學(xué)家之所能來進(jìn)行分析，也就是說，一種過著什么樣的生活的人，將被尼采稱之為是未來哲學(xué)家。用更切題的方式來說，本文所要討論乃是，尼采創(chuàng)造了一種什么樣的生活方式。 品 名： 制造者：東亞 配 料：辯證法、權(quán)力意志 5 為什么傳統(tǒng)形上學(xué)不能滿足我們？
這次，我們則采取另一種方式，抽離于尼采的格言式寫作，認(rèn)真看待耽美下的批判，尤其是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)在論（realism）。這篇編譯，選自Tsarina Doyle的《尼采論認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)》（Nietzsche on Epistemology and Metaphysics）第二章的第一部分，說明了尼采如何視傳統(tǒng)形而上學(xué)為一種懷疑論，并存在著什么樣的問題。 品 名：查里娜·道爾：尼采“知識(shí)的視角理論” 進(jìn)口者：任舒懷 配 料：視角主義、傳統(tǒng)形上學(xué) 6 基督宗教的解構(gòu)
尼采對(duì)于基督教與在他之前的哲學(xué)的看法，是其整個(gè)哲學(xué)中重要的組成部分，因此，本文試圖通過分析《查拉圖斯特拉如是說》的“背后世界論者”與“輕視肉體者”兩節(jié)，來考察尼采的基督教與傳統(tǒng)哲學(xué)的具體看法。 品 名： 制造者：東亞 配 料：譜系學(xué)、權(quán)利意志、主體哲學(xué)、理性 7 譜系學(xué)
譜系學(xué)方法在后來福柯那里被發(fā)展成了一種更復(fù)雜的形式化技術(shù)，也就是在人之外分析諸權(quán)力的互動(dòng)過程以及這種互動(dòng)過程與人的互動(dòng)關(guān)系，但是在尼采這里，它首先主要是被應(yīng)用于心理分析與概念分析當(dāng)中。而這種方法，在他的晚期作品，也就是《道德的譜系》中，終于得到了最清晰明顯的運(yùn)用。但是，為了更好地理解譜系學(xué)，我們有必要先對(duì)于譜系學(xué)在尼采這里究竟處于一個(gè)什么位置有一個(gè)簡(jiǎn)單把握。 品 名：永劫?gòu)?fù)歸、價(jià)值重估、譜系學(xué) 制造者：東亞 配 料：永劫?gòu)?fù)歸、價(jià)值重估、譜系學(xué) 8 查拉圖斯特拉不是文青如是說
《查》的整個(gè)文本可以被分為兩個(gè)部分：「查拉圖斯特拉的前言」和「查拉圖斯特拉的說教」。前言部分是一個(gè)完整的戲劇結(jié)構(gòu)，而說教部分則由不同專題的語(yǔ)錄式片段組成。這個(gè)「前言戲劇」對(duì)于我們理解這部作品乃至理解尼采的革命號(hào)召來說至關(guān)重要，因?yàn)樗砸粓?chǎng)失敗的下山傳教經(jīng)歷，簡(jiǎn)短卻精煉地揭示出了這場(chǎng)革命的總體意圖與困境。前言的1-3節(jié)展示出了查拉圖斯特拉傳教所經(jīng)歷的三重結(jié)構(gòu)：「山巔 – 山腰森林 – 山下小鎮(zhèn)」。本文將嘗試對(duì)前言1-3進(jìn)行梳解， 厘清這場(chǎng)革命戲劇的誕生、發(fā)展和面臨的困境。 制造者：任舒懷 配 料：寓言式解構(gòu)、《查拉圖斯特拉》 本文為「城與邦」作者原創(chuàng) 轉(zhuǎn)載或投稿請(qǐng)聯(lián)系polis2016@163.com 「城與邦」是成立于英國(guó)與北美、成員遍布世界各地的政治哲學(xué)寫作小組，提供新鮮原創(chuàng)學(xué)術(shù)思想，激發(fā)政治哲學(xué)熱情，互相督促寫作。 我們期待 |
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