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【環(huán)球科技】 人是社會動物。要得到心理上的安全感，我們需要具備自我力量，并對自己的人際關(guān)系充滿信心。 當(dāng)我們?nèi)狈τH人的安全依戀時，我們可能會為無生命的物品賦予深刻的意義或人類屬性，以填補(bǔ)這一空白。 我們可能相信，通過身體上的接觸，我們的物品中灌注了自己的本質(zhì)，而觸摸他人的物品也會讓我們獲取他人的本質(zhì)。 把我們的珍貴物品當(dāng)作人來看待是正常的。但對于某些易受影響的群體來說，這種行為可能會發(fā)展為囤積癥。 1、戀物癖與安全感 一系列最新研究正在探索人與自身安全感和個人所有物之間復(fù)雜的情感和心理關(guān)系。這些研究大部分建立心理學(xué)家約翰·鮑爾比、瑪麗·安斯沃思和唐納德·溫尼科特在20世紀(jì)末的研究的基礎(chǔ)上。他們提出的理論認(rèn)為，嬰兒對母親的依戀以及依戀關(guān)系的質(zhì)量會對孩子未來的人際關(guān)系產(chǎn)生重要影響。溫尼科特還認(rèn)為，當(dāng)嬰兒開始意識到自己擁有脫離母親而存在的獨立自我時，會逐漸找到一種代替母親的“過渡對象”，讓自己感到更安全。用現(xiàn)在流行的說法，我們稱之為“安全毯”。 在那之后，進(jìn)化心理學(xué)、人類學(xué)、消費者研究和神經(jīng)科學(xué)等其他學(xué)科，也都證實了這樣一個理論：我們的個人物品可滿足許多情感上的需求。它們會在寂寞中給我們以安慰，增強(qiáng)我們對自身能力的信心。事實上，我們擁有的物品不僅僅可以替代我們生活中的重要人物而讓我們感到安全，我們還會將這些物品視為自己的延伸。我們會認(rèn)為（或者表現(xiàn)得像是這樣認(rèn)為）在某種程度上，我們的本質(zhì)會滲透到我們擁有的物品中。如果這些東西損壞或丟失了，我們自己也會感到受傷或失落。 說白了，我們與自己的物品之間的關(guān)系聽起來可能有點瘋狂。但這是完全正常的。“我們都保存著某些東西，可以從中獲得極大的慰藉。”英國諾桑比亞大學(xué)的進(jìn)化心理學(xué)家尼克·尼夫說：“這是我們進(jìn)化結(jié)果的一部分。”他解釋說，保存食物，尤其是保存那些很難獲取的食物，從古至今一直是個關(guān)乎生存的重要任務(wù)。對武器和工具的保管也是如此。“如果讓某人一無所有地進(jìn)入這個世界，他們會感到脆弱。他們需要擁有一些東西才可能生存下去。”他說。 毫無疑問，人類是一種社會動物，所以我們對安全的需求比基本生理需求更加復(fù)雜。要理解這個問題，回憶一下心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛經(jīng)典的需求層次結(jié)構(gòu)理論可能會有所幫助。這個理論發(fā)表于1943年，把人的需求總結(jié)為一個金字塔式的結(jié)構(gòu)，塔基表示生理需求（食物、空氣和水），上方依次為安全（住所、武器）、愛和歸屬感（人際關(guān)系和社區(qū)）、尊重（自我力量），而金字塔的塔尖是自我實現(xiàn)（認(rèn)識到了自身全部潛力的最佳心理健康狀態(tài)）。塔尖的自我實現(xiàn)區(qū)可能是個例外，但在其他所有的需求層次上，我們的所有物都可以提供安全感，包括自我安全感和對人際關(guān)系的自信。 2、四種依戀類型 你能說出你的依戀類型嗎？除非你去做過精神分析測試，否則很可能說不出。精神分析學(xué)說把依戀類型分為四個主要類別。如果在孩提時代，你覺得照看你的人常常陪在身邊，并且總是可以滿足你的需求，你就會成為安全依戀型。但是如果照看你的人在需要的時候離你而去，你可能會發(fā)展成為回避依戀型，你會逐步學(xué)著獨立，在感情上與他人保持距離。而如果你感到照看你的人不是總能滿足你的需要，你可能會形成焦慮依戀型，你會一直纏著或不停監(jiān)視與自己關(guān)系親密的人，確保他們不會離你而去。那些在幼兒時期被看護(hù)人以某種方式傷害的人會形成恐懼—回避依戀型，他們害怕與他人親近。 1987年，美國丹佛大學(xué)的研究人員辛迪·哈贊和菲利普·謝弗進(jìn)行的一項著名研究發(fā)現(xiàn)，56％的人是安全依戀型，約20％的人為焦慮依戀型，約24％的人屬于回避依戀型。 最近科學(xué)家借鑒這一早期精神分析研究成果，設(shè)計了一些有趣的實驗，試圖確定各種依戀類型在我們與自己物品的情感關(guān)系中發(fā)揮了什么樣的作用。值得注意的是，焦慮型和其他不安全依戀型的比例可能正在上升。2014年，對美國大學(xué)生的綜合分析顯示，安全依戀型的學(xué)生比例從1988年的約49％下降到2011年的約42％。對此，作者推測了一系列可能的原因或相關(guān)因素，例如個人主義、自戀和物質(zhì)主義的抬頭。 隨著越來越多的人飽受不安全依戀型的困擾，從物質(zhì)中尋求情感慰藉的行為也可能會增加。南密西西比大學(xué)心理學(xué)家盧卡斯·A·基弗和同事進(jìn)行了一項由三個部分組成的有趣研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對其關(guān)心的人缺乏信心時，他們就會更加依戀自己的所有物。這項研究于2012年發(fā)表在《實驗社會心理學(xué)雜志》上。實驗中，研究者要求第一組受試者隨機(jī)寫出與他們關(guān)系親密的人最近讓自己失望的三件事情，而讓第二組受試者寫出最近陌生人讓他們失望或自己讓自己失望的事情。只有第一組中的人（在研究者的誘使下，產(chǎn)生了自己的密友或伴侶不夠可靠的念頭）報告說，自己難以確定可否依賴他人，并對物品產(chǎn)生了更強(qiáng)的依戀。 在這項研究的第三部分，研究者讓參與實驗的大學(xué)生寫下幾句話，講述他們對自己的能力或人際關(guān)系的不確定性。然后研究者要求所有的受試者上交手機(jī)，在他們完成一項開放式的寫作任務(wù)后再返還手機(jī)。基弗發(fā)現(xiàn)，那些對自己人際關(guān)系更加不確定的人，在上交手機(jī)后表現(xiàn)出更嚴(yán)重的分離焦慮，以他們完成寫作任務(wù)的速度來看，他們更迫切地想要拿回手機(jī)。即使研究人員考慮到了手機(jī)的社交功能，并消除了這個因素的影響，結(jié)論依然不變。 當(dāng)我們關(guān)心的人讓我們失望的時候，我們?yōu)槭裁磿魄榈轿锲飞砩希恳患婆f的運動衫不是人類，并不能對我們報以同情，玩具熊或咖啡杯也一樣。但是，心理學(xué)家指出，這些物品是完全可靠的，始終存在并歸我們控制，所以可以依賴它們。 3、物品是心理解藥？ 沒有生命的物品不具備人的能力。然而，我們許多人都將它們視為人。你給自己的車取過名字吧？當(dāng)它載著你安全到達(dá)某個地方后，你是否拍了拍引擎蓋？我們會為自己的物品、動物、工具和機(jī)器賦予人格，已經(jīng)有大量的研究探討此類行為的原因和機(jī)制。基本上，人類需要人際關(guān)系，即使周圍沒有其他人，也必須找到一種方法來滿足這種需求。 當(dāng)我們關(guān)心的人不在時，我們可以設(shè)想他們就在我們身邊。在一項研究中，加拿大麥吉爾大學(xué)的研究人員要求一組受試者想到自己親近并且可以信任的人，然后想象與他（或她）在一起會是怎樣的場景，并寫下幾句描述這種體驗的話。研究者要求另一組受試者也做同樣的事情，只不過后者想象的對象是一般的熟人。 2016年，心理學(xué)家珍妮弗·巴茨、克里斯蒂娜·特查洛娃和坎·費內(nèi)爾西在《心理科學(xué)》上發(fā)表了這項研究結(jié)果，證實了以前的研究結(jié)論，即一些人試圖通過將人的屬性賦予物品來增強(qiáng)自己的社會聯(lián)系感。在這項研究中，所有受試者會給4件物品的社會和非社會屬性打分。那些被要求寫出與一般熟人相處體驗的受試者（以及那些經(jīng)測試屬于焦慮依戀型的人），更有可能將把物品視為人類，在社會屬性方面給予它們更高的評分。相對來說，只有那些被要求設(shè)想與親近的人在一起的人，給物品社會屬性的評分比較低。“這個結(jié)果對我們來說有點意外，”巴茨說，“這樣一個相對細(xì)微的行為——只是想象一個你可以信賴的人，就能產(chǎn)生如此巨大的影響。” 基弗最近的一項研究表明，對重要物品的人格化，可能不僅僅是我們對親密關(guān)系缺乏信心時的一種補(bǔ)充。他說，有些人是在特定情況下從物品中看出人性的，比如想念或懷疑自己關(guān)心的人時，正如巴茨和同事在2016年研究中發(fā)現(xiàn)的那樣。研究表明，還有的人就是個性如此，更傾向于把物品視為人類。對于后一類人來說，最喜歡的物品可能就像童年時期的可靠照看者一樣，其作用相當(dāng)于一個安全港，他們可以從此出發(fā)去探索和冒險。基弗說，這種傾向表明，我們最喜歡的物品不僅能補(bǔ)足缺失，還可以幫助我們成長。他認(rèn)為，機(jī)器人和Alexa（亞馬遜的智能音箱）式的數(shù)字私人助理等擬人技術(shù)可為人們提供額外的情感安全保障。 大量研究顯示，當(dāng)成年人缺乏自信時，也會用自己的“玩具”來彌補(bǔ)信心。在2017年發(fā)表于《消費者心理學(xué)雜志》的一項研究中，亞利桑那州立大學(xué)的市場營銷學(xué)教授內(nèi)奧米·曼德爾和同事發(fā)現(xiàn)，我們購買的東西可以提供一劑“心理良藥”，讓我們的自我感覺更好。他們認(rèn)為，有形物體可以象征性地代表我們所缺少的自信和安慰。他們引用了心理學(xué)家羅伯特·A·維克隆德和彼得·M·戈爾維策在1982年發(fā)表的研究中的經(jīng)典例子——該研究發(fā)現(xiàn)，與其他人相比，工作機(jī)會更少、成績更差的MBA學(xué)生更喜歡展示一些象征事業(yè)成功的標(biāo)志，如昂貴的西裝和高檔手表等。 在2016年的一項研究中，社會心理學(xué)家、貝里亞學(xué)院市場營銷學(xué)教授伊恩·諾里斯也得出結(jié)論，人們渴求消費產(chǎn)品的部分原因是在人際關(guān)系上缺乏安全感。在2012年一篇發(fā)表在《人格與個體差異》上，題為《愛難道買不到嗎》的文章中，諾里斯發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們感到孤獨時，也就是現(xiàn)實人際關(guān)系與他們想要的親密關(guān)系之間存在落差時，焦慮依戀型的人可能會用自己與物品的關(guān)系代替自己與他人的關(guān)系。 這些結(jié)果看起來與溫尼科特的依戀理論一致，諾里斯表示：“他人是我們自我概念的一種延伸。如果缺乏有意義的社會關(guān)系，我們不會形成穩(wěn)定的自我意識。‘自我’在很大程度上是一種社會結(jié)構(gòu)：我與他人的關(guān)系，對我理解‘我是誰’有很大幫助。當(dāng)這些關(guān)系不穩(wěn)定或不能令人滿意時，人們就可能缺乏必需的聯(lián)系，于是賦予物品以特殊意義，以填補(bǔ)這個空白。” 4、我們的東西就是我們自己 早在1890年，心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯就提出，一個人的自我不僅包括他的身體和意識，還包括他擁有的和與他有關(guān)的一切，包括他的家人和朋友，“他的土地、馬匹、游艇和銀行賬戶”。無論有意或無意，我們許多人都認(rèn)為財產(chǎn)是擴(kuò)展的自我的一部分。一個更深層的甚至是潛意識中的想法是，通過身體接觸，我們的物品實際上已經(jīng)包含了我們的本質(zhì)。荷蘭蒂爾堡大學(xué)的社會心理學(xué)家奧爾加·斯塔夫洛娃認(rèn)為，盡管這種“傳染”的想法是19世紀(jì)末的人類學(xué)家在“原始”社會中發(fā)現(xiàn)的，但不少研究都表明，這種想法在現(xiàn)代的美國和歐洲文化中依然活躍。斯塔夫諾娃于2016年發(fā)表的一篇文章中，她和合作者提出，許多研究反復(fù)證明，人們一想到與連環(huán)殺手的毛衣、納粹軍官的帽子這樣的物品進(jìn)行身體接觸，就會感到厭惡。他們還發(fā)現(xiàn)，對藝術(shù)和音樂作品，人們也有類似的反應(yīng)。“人們一般會下意識地相信，音樂中包含了作曲家的本質(zhì)，”斯塔夫諾娃說。如果作曲家是一個非常不道德的人，聽眾寧愿麻煩一點，也不愿意去聽他的作品。 年輕人也持有這種“傳染”的觀點，而且還有個有趣的現(xiàn)象。迪森德魯克和同事在研究兒童對珍視之物的分享意愿時，進(jìn)行了另一項實驗：一名成年人向另一名女孩展示了一張與她同年齡、同性別孩子的照片。女孩被告知，照片中的這個孩子很刻薄，她會打她的朋友，不聽父母和老師的話。“你愿意把你最喜歡的襯衫和她分享嗎？”女孩堅決地表示：不，不，不。“但是如果我們先把襯衫洗了呢？”成年人問，“如果我們多洗幾次呢？”那……也許可以吧。 研究人員多次與兒童進(jìn)行這類對話，結(jié)果表明，孩子們認(rèn)為自己的物品中包含并保留了他們自己的一些“微粒”。如果把這些本質(zhì)從物品上“去除掉”，比如洗掉，他們就更能容忍這件物品接觸到“壞人”。迪森德魯克表示，這個“反向傳染”的例子特別有趣，因為它和“正向傳染”不同，這與我們對生物污染的理解是不一致的。 迪森德魯克補(bǔ)充說，令人吃驚的是，孩子們認(rèn)為，如果其他人與一件物品接觸，即使物品不在自己這了，也會對自己產(chǎn)生影響。他建議把這個概念想象成一根線，線的一端是自己，另一端是目標(biāo)物品。在孩子們看來，他們的自我會通過這根線連接到物品上，接觸到某個“壞人”，壞影響就會通過這根線傳回給自我。 最近幾項腦研究表明，我們確實將自己的物品視為延伸的自我的一部分。在2013年發(fā)表于《社會認(rèn)知與情感神經(jīng)科學(xué)》的一項實驗中，當(dāng)時在耶魯大學(xué)的心理學(xué)家金慶美和馬西婭·約翰遜發(fā)現(xiàn)，功能磁共振成像顯示，一個人在想象一件以前曾屬于自己的物品時，激活的腦區(qū)與他想象“自己”時相同。 5、囤積癥 現(xiàn)在很清楚，焦慮依戀型的人可能更傾向于將物品視為人。這些人可能更容易出現(xiàn)囤積癥。我們大多數(shù)人想要保存具有情感價值的物品。但珍惜東西有時會成為一種心理疾病，大約有4％~5％的成年人存在這種問題，他們會不斷地收集物品，舍不得丟棄任何物品，不管它們有無價值和用處，即使這些東西會危害健康、生命及人際關(guān)系。2013年，在《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第五版中，臨床囤積綜合征被確認(rèn)為一種復(fù)雜疾病，與強(qiáng)迫癥不同。研究人員幾十年來一直都在努力尋找該病的病因。 對于那些身患此病的人來說，物品與人和事件之間產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的情感聯(lián)系。研究人員告訴們，當(dāng)一些患者放棄珍視的物品時，曾表示“想死”或?qū)⑵浔扔鳛椤笆チ艘徊糠肿晕摇薄１M管對此病的大部分研究工作都在美國和歐洲進(jìn)行，但一些研究表明，此病也可能出現(xiàn)在東方文化中。 從20世紀(jì)90年代中期至2007年間，史密斯學(xué)院的研究者蘭迪·弗羅斯特和波士頓大學(xué)的社會工作研究人員蓋爾·斯特克蒂基于認(rèn)知行為療法，開發(fā)了一套被廣泛采用的囤積癥模型。該療法旨在改變?nèi)藗兯季S模式，以調(diào)節(jié)他們的感覺和行為方式。他們認(rèn)為，囤積癥是三個基本因素作用的結(jié)果。首先是抑郁和焦慮等疾病的存在，這會讓人感情脆弱。囤積癥的受害者使用物品來維護(hù)自己的身份，“撫慰他們的恐懼”，并建造“堡壘”，讓他們感到更安全。第二個因素是持有對物品的錯誤觀點。例如，囤積癥患者覺得自己要負(fù)責(zé)照顧自己的物品，仿佛它們是活著的生物一樣。他們相信，一堆小冊子和舊報紙可能包含著自己有朝一日會需要而且必不可少的重要信息。 最后，囤積癥患者在獲得和丟棄物品時會經(jīng)歷極端的情緒反應(yīng)，例如獲得新物品時強(qiáng)烈的自豪和愉悅，以及試圖丟棄物品時的內(nèi)疚、恐懼和悲傷。目前正在進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，囤積癥患者和他們物品間的關(guān)系復(fù)雜而棘手。2015年的一項綜合分析表明，認(rèn)知行為療法只對約35％的囤積者患者有臨床上顯著的療效。研究人員和臨床醫(yī)生均表示，要幫助大多數(shù)囤積癥患者，他們還有很多東西要學(xué)。 把整個人群看成一個連續(xù)譜，如果說那些有著無法控制的需求，想保留一切物品的人處于一個極端的話，那么另一端就是懷有普通欲望的人，想保留那些紀(jì)念有意義的時刻和人的物品。加拿大約克大學(xué)的消費者研究人員、心理學(xué)家拉塞爾·貝爾克說：“情感上的依戀是正常的，而且可能是好事。”貝爾克在20世紀(jì)80年代后期曾做了一些奠基性的研究，探討財物如何成為了我們擴(kuò)展自我的一部分。他記錄了自然災(zāi)害的受害者是如何因失去他們的東西而感到心靈受傷的。我們在新聞中常可以看到這種事情，遭遇颶風(fēng)或火災(zāi)的人因失去了寶貴的東西（比如他們孩子自制的咖啡杯，或是他們祖父用過的破舊工具箱）而傷心哭泣。我們都擁有紀(jì)念自己、自己的經(jīng)歷和摯愛之人的物品。失去它們的確令人心痛。 （撰文 弗朗辛·拉索（Francine Russo） 翻譯 劉大明，作者弗朗辛·拉索是心理學(xué)和行為學(xué)領(lǐng)域的資深記者） |
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