北京的中軸線有多美？這篇文章講了“四美”

何謂中軸線

　　中國古代文獻，并沒有明確提及“軸線”一詞，更別說“中軸線”了。直到清末民初，著名建筑學家樂嘉藻在其代表作《中國建筑史》中提出，“中干之嚴立與左右之對稱”。這是在描述中國古代建筑布局的特點而涉及到后世所謂的“中軸線”。而真正明確提出“中軸線”這一概念并闡釋其文化內涵的，則是著名建筑學家梁思成。早在20世紀40年代，他在其所著的《中國建筑史》緒論中指出，中國古代建筑的平面布局以多座建筑組合而成，其最突出的，就是主要中線的設計。一切建筑元素都是根據這條中線而布局。1951年，他明確指出，北京的城市格式就是中軸線。他將“中軸線”描述為：“南北向布置，主要建筑排列其上，左右以次要建筑，對稱均齊地配置。”從這兩位建筑學家的表述中，我們可以看到“中軸線”構成的基本要素：中線之成立、南北向布置、對稱均齊的配置。

“中軸線”概念與方位思想的統一是有歷史來源的，并非憑空而造。“居中”與“面南”觀是中國古代思想觀念的核心內容之一，也是儒家思想體系中的重要組成部分。《論語·為政》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《呂氏春秋·慎勢》論及古代社會城市（或聚邑）布局方式時，這樣寫道：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”這是中國古代“居中”觀與宮廷建筑的深層融合，為“中軸線”的形成和發展作了思想和理論上的開創。《周禮·考工記》所謂“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”則把這一思想與理論在都城營造方面發揮到了一種非常理想化的程度。后世都城“中軸線”設計，或多或少受其影響。真正把它賦予實踐意義的則是北京中軸線的規劃與建設。當然，這有一個較長的歷史發展過程。

明清北京城布局圖

　　北京城的中軸線，在忽必烈至元四年（公元1267年）開始營造大都時確定，至明嘉靖三十二年（公元1553年）拓展京師外城后定型，成為中國古代都城中軸線的最完美布局。它的特征之一就是宮城軸線與都城軸線合為一體，整個城市系統均以軸線對稱而網格化。

當今的北京中軸線

北京城中軸線的“四美”

　　北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生，這是梁思成先生給予北京城中軸線特殊的美譽。這種壯美秩序，主要表現在四個方面：

　　在北京城中軸線上，天人合一的思想可謂處處皆有體現。如明初紫禁城三大殿分別為“奉天”“華蓋”“謹身”。“奉天”就是奉天之命行使權力；“華蓋”意思是護衛皇權；“謹身”是指訓誡自身以保帝業永固。明嘉靖年間，又更名為“皇極”“中極”“建極”，依據的是《尚書》“皇建其有極”之說。清代再一次更名為“太和”“中和”“保和”，取《周易》“保合太和乃利貞”之說。“太和”二字，更象征著天朝秩序的最高境界——和諧。古人對天和天象的崇敬原本是一種自然崇拜現象，后來逐漸被賦予了濃烈的政治色彩，北京城正是這一規劃理念達到登峰造極的產物。

　　在中國文化中，禮的出現一直伴隨著樂。簡單來說，樂追求的是和諧，禮追求的是秩序。北京城中軸線體現了封建等級的森嚴和王權為中心的政治倫理。這種關于中軸對稱均齊的歷史嗜好與建筑形象，不僅具有禮之特性，而且具備樂的意蘊。如果由南至北完整走過北京城中軸線，我們就會感受到，北京城中軸線就像一曲恢弘的樂章。從永定門這一序曲開始，到景山這一最強音，最后緩緩進入鼓樓和鐘樓這部樂章的尾聲。這一組空間組合，真正體現出一種抑揚頓挫、富于變化的韻律美。

　　文化在各個民族都有其不同的價值取向，中國傳統文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。紫禁城中不少建筑的取名，都使用了“和”字。上面提到的“太和”“中和”“保和”，也體現了統治者渴望“以和為貴”的理想和情懷。此外還有太和門、熙和門、協和門等。在這條長達7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，進而形成了既有規律的重復，又有組織的變化，體現了統一中求變化、變化中求統一的均衡包容之美。

　　歷代北京城的選址、設計都離不開水。從薊城開始至元大都城建造，無不遵循這樣的城市建筑法則。最早出現的王國都城薊城，是依托蓮花池水系而建立并發展起來的。從金中都城到元大都城城址的變遷，預示著城市與水關系的一個大調整，即從蓮花池水系轉移到了高梁河水系。北京城中軸線因水而生，也因水而形成了北京獨具特色的皇家文化和市井文化。皇家占據著中軸線上“水”的最精華部分。以三海為代表的皇家園林成為中國造園藝術中的精品。除了皇家太液池外，北京城中軸線上也分布著屬于民間的水面風景區，即積水潭—什剎海一帶。水與城市融合而產生出來的自然之美，是北京城中軸線文化品格的重要組成部分。