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一、伊水 伊水。 這條河流，今叫伊河，古稱鸞水、伊川、伊水，它的下游與洛河合流稱伊洛河。而后一路東北流向，匯入黃河。 對中華文明來說，這條全長不過五百二十余華里的水系，卻有著極深邃的意義。正是伊洛，最初孕育了華夏文明。我們說，黃河是中華的母親河，但它的文明源頭，在其西南的支流－－伊、洛二水上。 今天，我們知道河圖洛書乃華夏文化的源頭。傳上古伏羲氏時，洛陽東北孟津境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。傳大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，即指此兩件事。 河圖與洛書是兩幅神秘圖案，五千年歷代有解讀者，至今亦然。 10月22日下午，我們來到了伊河畔。 河當然不是古河道的樣子。赫拉克里特說，人不可能兩次踏入同一條河流。河水常新。但，伊河在，伊水在。在今已被人工堵就的人工湖寬闊的水面上，我們看不到它的任何特殊之處。可是，福成知道，若在河底隨意抓起一把泥砂，那都是吾華夏文化厚重的沉積。 夏禹治水，曾“鑿伊闕，通龍門”，《淮南子》、《越絕書》等古籍多有記載。東周稱龍門為“闕塞”、“伊闕”，蓋因其似門闕故名。 伊河的下游，在偃師二里頭，有一個著名的古文明遺址，叫二里頭文化遺址，處伊洛兩河之間。這個遺址是一座宮殿建筑群。半個世紀的考古發現證明，這是中國第一個王朝夏朝晚期的都城。  洛陽流程簡圖，此圖未標注伊河入洛的位置  龍門石窟蓮花洞北側的“伊闕”題字 二、伊闕  在洛陽城南十二三公里處，伊水與香山、龍門二山相遇。一南一北，兩山對峙，伊水切谷中流，河谷兩岸崖石壁立，形似天然門闕，故名伊闕。隋煬帝在洛陽建立東都城，把皇宮正門正對伊闕，從此伊闕便改龍門。 福成觀龍門山，狀如巨黿（音yuan）。其山不高，沿伊河而聳立，頭伏東北，尾翹西南。 龍門自古為險關要隘和兵家必爭之地，歷代守御或攻取洛陽者，大多于此布陣激戰。前516年，“晉知躒、趙鞅帥師納王，使汝寬守伊闕”。前293年，秦將白起在伊闕以南消滅韓、魏聯軍。公元184年，東漢靈帝為防備黃巾軍，曾在洛陽四圍置伊闕等八關，龍門自此正式設關。  龍門石窟明代河南巡撫趙巖所題“伊闕”大字楷書 龍門石窟的主要區域在龍門山，香山次之。龍門的地質結構有別于云崗。大同云崗石窟所在的武周山屬砂巖，龍門石窟所在的龍門、香山山崖，都屬于古生代寒武紀和奧陶紀的石灰巖層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合于藝術造像，其與云崗砂巖石相比，有著宜于保存的有利條件。 可惜的是，龍門石窟的造像破壞程度較云崗更嚴重。  龍門山全景圖，圖片引自網絡  伊河北岸的龍門石窟局部 三、鮮卑人（北魏）  賓陽中洞；北魏時期代表性的洞窟。 龍門石窟的最早洞窟賓陽中洞，是北魏遷都洛陽六年始開鑿。在中華文化遺產中，享國運一百四十八年的北魏（加上后之東魏、西魏享國運為一百七十一年），竟留給后世豐厚的歷史文物。中國現存的四大石窟（ 云崗、龍門、敦煌、麥積山），兩個開鑿于北魏，另兩個在北魏時期亦是造像的盛世。除石窟外，北魏還留下像嵩岳寺塔、五臺佛光寺祖師塔這樣的古建筑。因此，福成對于北魏及建立北魏政權的鮮卑人，便很感興趣。 鮮卑人是古代中國北方游牧民族，祖源為西周時的東夷之一。鮮卑起源于遼東塞外鮮卑山，一說西周伊始，東夷鮮卑舉族從山東半島越海遷徙到了東北遼東一帶。為避肅慎，繼續北遷至大興安嶺和內蒙古東部草原，主要活動于阿魯科爾沁旗哈古勒河附近。二世紀時鮮卑占據匈奴領地，稱雄塞北。四世紀西晉滅亡后，鮮卑陸續在今天的中國北方建立前燕、代國、后燕、西燕、西秦、南涼、南燕及北魏等國。 公元439年，北魏統一北方，后北魏經歷六鎮之亂后分裂成東魏、西魏，東魏、西魏（535-557年）隨后也分別被北齊、北周所篡。最后北周統一華北，于581年因楊堅篡位建立隋朝而亡。西魏滅亡后，鮮卑人再也沒有建立過政權，隋唐后，古鮮卑人后裔大都融入了漢族，少部分融入了契丹，極少的一部分演變為今天的錫伯族。  河南登封嵩山之嵩岳寺塔，為北魏遺構，此塔為海內孤例，中華第一古塔；圖片引自網絡 北魏拓跋氏王朝從道武帝建都平城（398年，今大同），直到孝文帝遷都洛陽（494年），曾經在大同盤踞了近百年。云岡石窟即是這一時期的產物。此間北魏國力強盛，先后在軍事上打敗了后秦、北涼等國家，擄掠吏民工巧及宗族僧徒數萬名，隨之也將佛教及石窟造像藝術引介進來，從而形成中國佛教傳播史上的第一個高峰期，鑿崖造寺之風幾遍及全國。 古鮮卑人，在平城及洛陽時期幾乎全民族轉信佛教。北魏至西魏，鮮卑人共歷十七帝，一百七十一年。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾滅佛外，其余多奉佛。鮮卑人的佛教文化，在云崗石窟、龍門石窟都有生動之體現。 但是，龍門石窟再也沒有了云崗那樣的規模與藝術表現力。這一點，在福成拍攝龍門石窟的圖片資料時，便已印象深刻了。 福成觀察發現，龍門石窟早期的賓陽三洞等，不見大規模的洞窟佛龕，僅見北魏皇家依稀的影子。北魏從大同遷都洛陽之后，難道再也沒有進行大規模的造像了嗎？  龍門石窟賓陽南洞造像（唐）唐。賓陽三洞是北魏的宣武帝為他父親孝文帝做功德而建。計劃中的三所洞窟（賓陽中洞、南洞、北洞）僅完成了賓陽中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。這說明，北魏時期的石窟造像在龍門時期已經衰落。 答案應該是肯定的。 那又是為什么呢？ 福成的解讀是： 一、平城時代的云崗石窟，經百年的經營，已經成為北魏政權與鮮卑人的精神家園。在文化上，鮮卑人已經通過這些造像，確立了自己文化上的自信，無須再在龍門大規模開鑿石窟。 二、北魏的皇權再也找不到像曇耀這樣的大師，來主持和規劃龍門石窟的營造。也就是說，云崗的曇耀五窟，是洛陽時代鮮卑人無法超越、也無力超越的。 三、孝文帝所推動的漢化運動，讓鮮卑人遷都洛陽后在生活習俗都、文化層面都發生了重大變化。雖然公元500年，北魏開始開鑿龍門石窟，但鮮卑貴族認為，那些基本上漢化了的佛像已經不再屬于鮮卑人了。它們寧愿留在平城，繼續云崗石窟的營造。 四、從遷都洛陽至"六鎮起義"（523年），北魏皇權的黃金時代已過。國力與時間都不再給予皇室以大規模營造石窟的機會。 雖如此，有著鮮卑人血統的李唐王朝，仍然堅持著鮮卑人的造像傳統。無論在云崗，還是在龍門，至于敦煌、麥積山，大唐盛世，佛造像及石窟藝術都再度發力。  龍門石窟蓮花洞 蓮花洞，約開鑿于北魏年間，風格上可以看出。這是福成所見的龍門諸窟中，其藝術表現力最好的北魏造像了。蓮花洞窟頂，是一朵碩大的蓮花，這種蓮花藻井在云崗也見過的，而保存這樣完整的高浮雕大蓮花，在龍門再未見過。蓮花周圍雕有體態輕盈、細腰長裙的曼妙飛天，可惜拍不清楚。 類似于蓮花洞藻井的北魏洞窟，在龍門未曾再見過。 蓮花洞的一佛二菩薩像，主尊為釋迦牟尼佛 四、老李家 龍門西山北端第一個大窟 潛溪寺造像 李唐王朝，開辟了中國歷史上最輝煌的太平盛世。 大唐皇族有著鮮卑血統，我們知道，唐太宗李世民的母親竇氏是鮮卑族人。當然，這不是石窟佛造像藝術在唐代興盛的理由。唐代繼續了北魏時期以于云崗、龍門、敦煌、麥積山等石窟的開鑿，則是肯定的。 又是一波造像高峰。在盛唐，龍門石窟得到了皇家的高度重視，貴族也隨之跟進。所以，在龍門我們看到的佛像精華，大多為唐代的作品。包括賓陽三洞的南、北兩洞，潛溪寺、萬佛洞、惠簡洞、老龍洞、奉先寺、摩崖三佛龕等等。 在龍門石窟，一個女人的名字常被提及，都知道的，武則天。龍門石窟中最有名的佛像，幾乎都是高宗與武則天時期所鑿。對于洛陽，武則天情有獨鐘，她獨攬朝政的二十幾年間，以之為東都，她大多時間都是呆在洛陽。洛陽，在武則天時期成為實際上的首都。龍門石窟，則是一代女皇的精神家園了。 福成此說，自有道理。曾經，武媚娘為取得權力，不惜害死自已的親生骨肉，以加禍于王皇后，而讓自己當上皇后，其心靈上不能不留下巨大的陰影。長安是她的噩夢。她必須尋到能夠安慰靈魂的所在與信仰。在高宗時期，做了皇后的武則天就喜歡洛陽，在龍門石窟，贊助脂粉錢兩萬貫來開鑿奉圣寺，雕成大盧舍那佛龕。 有說，龍門大盧舍那佛像，即是武則天為“模特”雕成的。福成不以為然。福成說那是安慰媚娘心靈的。 惠簡洞（西京法海寺惠簡洞），居萬佛洞南側，是一個敞口中型洞窟。為大唐咸亨四年西京法海寺僧惠簡敬造的洞窟。窟內西璧正中鑿一善跏趺坐的彌勒，兩側雕出二菩薩，現僅存右側菩薩。咸亨為唐高宗的年號，可見高宗、武后時代，龍門石窟確迎來了一個造像高潮。 五、盧舍那 我們知道，龍門石窟的標志是奉先寺的盧舍那大佛像。 在龍門石窟的兩個小時，盧舍那造像群前，福成待的時間最長。值得一看。 龍門石窟自北魏后期始鑿，歷東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代營造達四百余年，二千三百余窟龕，密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達一公里，造像近十萬尊，碑刻題記近三千余品。 這其中，唐代石窟占六成，而最大、最精美者，當為武則天所贊助雕鑿的盧舍那大佛（奉先寺）莫屬。 兩萬費脂粉錢。榮封皇后的武媚娘，揚眉吐氣且不乏心虛，宮廷的權力斗爭已讓她疲憊。對心靈的安慰此時成為第一需要。 于是，在伊水的龍門，無名的工匠們開始了唐代石窟中最偉大的一處營造：大唐皇家寺院洛陽龍門奉先寺窟。 于是，盛唐又為中華文明留下一處特別的遺產，史上規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕。 資料：奉先寺窟建開鑿于唐高宗咸享三年（672年），皇后武則天贊助脂粉錢兩萬貫，上元二年（675年）功畢，長寬各30余米，主佛蓮座北側的題記稱之為“大盧舍那像龕”，這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報身佛，據佛經說，盧舍那意即光明遍照。這座佛像通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。 對比云崗石窟的大佛像，盧舍那佛明顯體現了唐代佛像藝術特點。云崗的露天大佛，為方 臉、闊胸，表情莊嚴，秉氣威然，有男性氣質；龍門盧舍那大佛，則臉部俏美、形態圓滿，神態安詳而溫存親切，存女性姿質。兩個時代大佛的發式與身著飾物亦不同。 盧舍那佛像頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，而雙眸則似睜非睜，似垂非垂，微微凝視著下界。端直的鼻梁，俏美的嘴巴，還有那福成形容不出的唇吻所露出的祥和的笑意，都告訴我們，大佛更像是成熟的人間美女的形象。 哦！美而慈悲，俏而端肅，雙耳低垂，下頦圓潤而略突。這樣的形象，在天堂見過，在大地上走過。夢，還是真境？ 觀佛，佛身著通肩式袈裟，一圈圈同心圓式的衣紋，簡樸無華，雕工流暢。如此生動、鮮明、圣潔的佛像，都在向我們展示那個時代，那個時代的審美，那個時代的理想，那個時代一個承國運而君臨天下的女人的心靈秘密。 這個女人，以營造石窟這樣特殊的供奉，來消前世今生的無量罪業，以奉佛的功德來獲得精神上的平衡。 于是，她安座江山，就這樣心安理得地成為中國歷史上的第一位女皇帝，當然，也是最后一位。 云崗石窟第二十窟露天大佛像；作者攝于2014年10月10日 雖然，龍門石窟從整體上，比不上云崗的規模，藝術表現除了奉先寺窟，較云崗為次，但來龍門，僅此一尊佛像乃至九尊造像群，足矣。 盧舍那造像群的九尊佛像中，除了主尊盧舍那，左右側各有一尊戴花冠的菩薩，以右側為最美。這尊菩薩像，可以代表那個時代人們的審美觀念。而這種審美，坦率些說，也是福成的審美 。 大唐的審美是國運的象征，豐盈的，健康的。兩宋以瘦為美，是病態的，是壓抑人性的。 大唐以后，對豐腴健美的女性的情有獨鐘及審美傾向，歷史上沒有再出現過。從繪畫中我們發現，宋代的仕女以及清代的仕女，都是清瘦的，臉形也窄小。福成相信，唐的繁榮造就了唐崇尚健碩的審美趣味，是唐代國家強盛的體現。 愿大唐的審美傾向，重新回歸我們這個久歷戰亂而開始偉大復興的民族。 左側戴花冠的菩薩 論者稱，奉先寺大型藝術群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻高踞于中國石刻藝術的巔峰，成為中國石刻藝術的典范之作，也成為唐朝這一偉大時代的象征。 讀龍門石窟，信焉。 附：洛陽 |
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來自： 安東老王 > 《16穿越南太行（游記）》
