河南說中的斟尋、斟灌

    河南說中的斟尋、斟灌兩國相去甚遠(yuǎn)是一個(gè)方面，另一方面是如果說斟尋、斟灌在河南的話，那么與他發(fā)生交惡并把他滅掉的有寒國及過國在何處？糜所逃奔的有鬲國在何處？如果說斟尋、斟灌在今河南，而寒、過、有鬲國都在今山東，那么這埸戰(zhàn)爭(zhēng)就很難想象。寒浞、過澆跑到河南，把斟尋、斟灌打敗，把后相殺掉；糜由河南跑到山東有鬲國，然后再把河南的夏民帶到山東，與寒浞及澆作戰(zhàn)，恐怕事情不會(huì)是這樣。也就是說，如果斟尋、斟灌在河南，而寒國、過國、有鬲在山東，那么這一重要的歷史事件，就很難在邏輯上說得清楚。

　　但有的學(xué)者認(rèn)為寒浞及澆，伐斟尋，滅斟灌，殺后相，這一歷史事件的發(fā)生地是河南。著名古史學(xué)家王玉哲先生在他著的《中華遠(yuǎn)古史》一書中說：“后來夏的仲康及其兒子相逃奔同姓部落斟尋與斟灌（今河南鞏縣西南一帶），寒浞來攻，滅相。”（王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》第147頁，上海人民出版社，2004年版）但對(duì)這個(gè)問題說得更為詳細(xì)的是山東學(xué)者王守功先生。王先生在他的《夷羿族團(tuán)的衍變與考古發(fā)現(xiàn)辨證》一文中對(duì)這一事件是這樣描述的：“寒浞乃伯明之后，其部族最初活動(dòng)地望當(dāng)在今濰坊一帶；追隨有窮后羿至泰山西側(cè)，隨后進(jìn)入河南，并參加了對(duì)夏后氏的征討”，“其時(shí)，寒浞所居地應(yīng)因羿而在伊洛河流域，其所伐斟灌、斟尋應(yīng)在河南濮陽一帶，打敗斟灌、斟尋之后，寒浞封其子于過、戈，其時(shí)過、戈當(dāng)在河南”（王守功：《夷羿族團(tuán)的衍變與考古發(fā)現(xiàn)辨證》載《古代文明》第一卷）。王玉哲先生認(rèn)為斟尋、斟灌在河南鞏縣，王守功先生認(rèn)為斟尋、斟灌在河南濮陽。兩者在斟尋、斟灌的地望上雖有分岐，都認(rèn)為這一歷史事件是發(fā)生在河南。

   倆位王先生的說法都有一定依據(jù)和道理，按照這一說法，即寒浞跟隨后羿由山東遠(yuǎn)征河南，這樣寒浞和兒子過，討伐二斟并滅后相，在地域上就能順理成章。但這一解釋仍然有很多矛盾：

   寒浞追隨后羿到河南，然后與逢蒙合謀殺掉后羿，霸占羿妻生澆與豷，澆、豷長大成人后，伐斟尋、斟灌，滅后相；后相妻逃到有仍生少康，少康長大成人后，反戈一擊，這中間有四、五十年。寒浞在夏的地盤上東征西討，長達(dá)四、五十年，可見他的勢(shì)力異常強(qiáng)大，那么他的大本營何在？文獻(xiàn)上是個(gè)空白。“二十七年，澆伐斟尋，大戰(zhàn)于濰（濰河在山東），覆其舟，滅之。”怎樣理解？“過”在河南什么地方？既然“戈”在宋、鄭之間，豷的“戈”怎能允許少康在自已緊鄰的“虞”和“綸”立足并積蓄力量？糜怎能在山東的“鬲”吸收和組織河南的“二斟氏之余燼”？少康強(qiáng)大以后，為什么不首先滅掉自已身旁的“戈”？而過了幾十年，等到兒子后杼長大成人后才把“戈”滅掉？

   在地域上，倆人雖然都承認(rèn)斟尋、斟灌在河南地，但王玉哲先生認(rèn)為“兩斟”在鞏縣，即周地；王守功先生認(rèn)為在濮陽，即衛(wèi)地。但這與文獻(xiàn)記載相悖，如同雷學(xué)淇說的“周地有尋而無灌，衛(wèi)地有灌而無尋”。

    問題又回到山東濰縣說。按照《水經(jīng)注疏》和顧頡剛先生的推斷，斟灌國在今濰坊西部的壽光地域；斟尋國在今濰坊東南50里處的古斟亭地；寒國在今濰坊北部的寒亭區(qū)；有鬲在今灘坊西北部的利津地；寒澆的過國在今萊州（原掖縣）；戈國地望分岐較大，后面專門分析。按照這些方國的地望及其相互間的地理位置，這一歷史事件的演進(jìn)能得到合乎邏輯的解釋。

   考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料，也能做一定程度的證明。在到目前為止，這一區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)有：壽光邊線王古城址，屬龍山晚期文化。該城址雖然無法說明它與夏有什么關(guān)系，但能說明在夏或者夏以前，這里就是個(gè)方國所在地；臨淄桐林城址（壽光西），屬龍山文化中期、晚期甚至延伸到岳石文化早期，是夏朝時(shí)的遺存；寒亭（古寒國所在地）后李文化遺址；臨朐（壽光南，與壽光相鄰）發(fā)現(xiàn)銘有“尋仲”的西周晚期銅器，“尋仲”與古斟尋有某種聯(lián)系。關(guān)于寒與斟尋之戰(zhàn)，文獻(xiàn)也有記載《竹書紀(jì)年》曰：“夏帝相二十七年，澆伐斟尋，大戰(zhàn)于濰，復(fù)其舟滅之”，也就是《論語》中說的“（澆）蕩舟”，說明澆伐斟尋，不僅有陸戰(zhàn)，還有水戰(zhàn)、舟戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)就在濰水上，戰(zhàn)斗相當(dāng)激烈。

   在這一歷史事件中還有一個(gè)十分重要的部族，就是逢蒙的部族，或曰逢國。逢，也是個(gè)善射的部族，逢的發(fā)祥地在青州臨朐，這里遺留有逢山、逢祠。逢的活動(dòng)區(qū)域包括青州、淄博。逢蒙和有窮兩部族相鄰相伴，關(guān)系十分密切。逢蒙和寒浞兩部族，再加上后羿的有窮氏，都可能是后相征黃夷、風(fēng)夷的援助力量，基于這樣的關(guān)系，相才東遷于北海的斟灌，并依靠夏后國斟尋、斟灌，依靠在東征中給予支持和合作的寒浞、逢蒙等部族，在北海，即今山東中部建立了夏大本營。在這里受東夷來賓。后相東遷，依北海的斟尋、斟灌，把夏的統(tǒng)治中心遷移到山東中部，除去因?yàn)闁|征勝利的原因外，跟后羿、寒浞，尤其是寒浞的勸誘分不開。

    四、需要進(jìn)一步弄清的幾個(gè)問題

   按照斟尋、斟灌的山東說，雖然能對(duì)這一歷史事件進(jìn)程，及其各方的相互關(guān)系做出比較合乎歷史發(fā)展邏輯的解釋，但仍有些相關(guān)問題需要說明：

 （一）、關(guān)于“后羿自鉏遷于窮石”

  前面已論及到，后羿部族是個(gè)以狩獵為主的游牧部族，他的活動(dòng)區(qū)域就是黃河、濟(jì)水、漯水流域以及泰山周圍。他沿這三水向上，很容易就到了今山東的荷澤、聊城與河南相連的濮陽這個(gè)三角地區(qū)。鉏，在今河南滑縣與長垣縣交界處，《續(xù)漢志》：濮陽有鉏城。（《括地志》作鋤城，鋤、鉏同）。會(huì)貞按：故鉏城在衛(wèi)南縣東十五里，即今滑縣東南約八十里。

       鉏城，是后羿部族往西游牧活動(dòng)或者執(zhí)行射官職務(wù)時(shí)的一個(gè)常住地，或者叫根據(jù)地。因后羿是東方夷人，他的祖籍在山東中北部。“鉏”這個(gè)地名可能因夷而生，夷和鉏是古代相近的鋤類農(nóng)具，《管子小匡》：“惡金以鑄斤釜鉏夷鋸”，夷，犁也，鋤的變形。夷和鉏都是當(dāng)?shù)厝藢?duì)來自東方的這一部族的稱呼。久而久之，羿的常住地，鉏，成了一地名。

       鉏，也是羿的封地。《帝王世紀(jì)》：“帝羿有窮氏，未聞其姓何。先帝嚳以上，世掌射正。到嚳賜以彤弓素矢，封于鉏。”因此，鉏是帝嚳時(shí)羿的封地。《帝王世紀(jì)》：“帝嚳在位七十年，年百五歲而崩。葬東郡頓丘廣陽里。”《皇覽》：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺(tái)陰野中。”帝嚳晚年政治活動(dòng)區(qū)域在濮陽附近，因此封羿于鉏，因鉏丘與屯丘相距很近。

     “后羿自鉏遷于窮石”，窮石的地望，自古說法不一。一說在甘肅張掖。《淮南子·墜形訓(xùn)》：“赤水之東，弱水出窮石，窮石，山名也，在張掖北塞水也”；一說在河南伊洛地區(qū)，洛陽地區(qū)有窮谷；一說窮石就是窮桑，窮桑在今曲阜。后羿遷于張掖以代伊洛地區(qū)的夏政，從空間概念上來說這是不可能的。遷于窮桑，即山東曲阜地，離山東、河南的二斟都比較遠(yuǎn)，跟后面發(fā)生的事件也很難聯(lián)系起來。

       窮石，窮，有窮部落；石，山地。窮石就是有窮部落的居地，因有窮部落到處遷徙，凡有窮部落居住過的地方，后人稱窮石、窮谷、窮門。

　　洛陽地區(qū)有窮谷，這個(gè)窮谷可能離斟尋很近，楊伯峻先生認(rèn)為窮石，即窮谷。清人沈欽韓在《春秋左傳補(bǔ)注》中稱窮石即斟尋。因此窮谷、窮石就是斟尋。《汲冢古文》曰：“太康居斟錄（尋），羿亦居之。”后羿由鉏遷于伊洛地區(qū)的窮谷，即斟尋。斟尋與窮谷（窮石）相伴相隨，當(dāng)后羿與后相東進(jìn)山東地后，今臨朐地的斟尋也就是后羿所居的窮石。所以有了窮石在山東平壽一說。《漢志》：“窮谷即北海平壽縣”。聯(lián)系羿到北海后與寒浞及寒浞死黨逢蒙的關(guān)系，聯(lián)系羿與斟尋和斟灌的關(guān)系，羿的居地窮石肯定離寒國、逢國不遠(yuǎn)，應(yīng)在寒國、逢國、和斟尋、斟灌的附近。《左傳》“羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子。其子不忍食諸，死于窮門。”這里的窮門，也是羿的住地，也應(yīng)與寒、逢諸國不遠(yuǎn)。這樣“窮谷即北海平壽縣”就順理成章了。

　  窮石是羿部落的居地，由于羿部落的游牧和征戰(zhàn)，窮石就有多處。說窮石在洛陽地區(qū)，或說窮石在平壽，這都有根據(jù)，或者說都是正確的。

  羿因?yàn)榕c逢蒙關(guān)系密切，逢蒙與寒浞又狼狽為奸，所以羿遷到窮石不久，就被寒浞、逢蒙殺害。《淮南子》云：“巧者善度，知者善豫（預(yù)備），羿死桃部，不給射”因?yàn)槭菐熗脚笥眩鄾]有任何警惕，輕易被寒浞、逢蒙暗害，沒有機(jī)會(huì)反抗。

（二）、關(guān)于“戈”的地望

       澆滅斟尋、斟灌后，寒浞處澆于過，處豷于戈。杜預(yù)《注》：“過、戈皆國名。東萊掖縣北有過鄉(xiāng)。戈在宋、鄭之間”。過在寒國的東北，即今山東的萊州（原掖縣），史家均無疑義；戈在宋、鄭之間，宋，今河南商丘地，鄭，新鄭地，今河南卷縣。過與戈，兩地過于遙遠(yuǎn)。寒浞的勢(shì)力在北海，也就是今山東濰坊地區(qū)。把兒子豷封到河南，封到夏的勢(shì)力范圍內(nèi)，而且孤立無援，看來不太可能。

        寒浞當(dāng)時(shí)在北海地區(qū)的勢(shì)力，可以說是所向無敵，威振一方。在協(xié)助夏朝征討東夷各部族時(shí)，他已經(jīng)是勝者。所以他現(xiàn)在能輕易將自已的兒子分封到這些地區(qū)。澆的過在寒的東北方，豷的戈應(yīng)在寒的東南方，似應(yīng)在今平度、即墨、海陽地域。對(duì)此，文獻(xiàn)雖然沒有直接記載，但從文獻(xiàn)中仍能尋到一些蹤影。

     《左傳》載：“糜自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過”。是說糜率夏族滅寒浞于寒，然后與少康聯(lián)合起來，滅澆于過。這里產(chǎn)生個(gè)問題，少康是在“有虞”的全力支持下，在“綸”發(fā)展壯大起來的。“有虞”，在今河南商丘東面的虞城縣；“綸”在虞城東南三十里。豷的“戈”如果是在宋、鄭之間的話，“綸”與“戈”離的很近，豷為什么讓少康在自已的眼皮底下發(fā)展壯大起來？再說，當(dāng)少康羽毛豐滿，要報(bào)仇討伐寒氏家族時(shí)，應(yīng)首先滅掉眼皮底下的“戈”，然后再遠(yuǎn)征北海，討伐寒浞和過父子。為什么放過眼皮底下而孤立無援的豷戈不打，而遠(yuǎn)征北海？退一步說，如果“戈”就在宋、鄭之間的話，少康滅掉寒浞和過以后，回師就把孤立無援的“戈”消滅掉，為什么和豷共處那么多年，等帝杼長大成人后才把豷消滅掉？這些事實(shí)說明，宋、鄭之間的戈并不是寒浞之子豷的戈。因此豷的戈在河南之說很難成立。

　　這里還有個(gè)問題，少康和糜消滅了寒浞和澆之后，為什么不乘勝追擊，一舉把豷也消滅于戈？這就是說，戈離寒和過都較遠(yuǎn)，不在一個(gè)戰(zhàn)略方向。

  是經(jīng)過了若干年后，少康之子“后杼滅豷于戈”。后杼滅戈的具體時(shí)間，應(yīng)是《紀(jì)年》說的后杼八年，今本《竹書紀(jì)年》曰：“八年，（帝杼）征于東海及三壽。得一狐九尾。”征東海及三壽，得一九尾狐，雷學(xué)淇《竹書紀(jì)年義證》卷九云：“三壽，東海之國名也。郭璞《山海經(jīng)》注引作王壽，《路史》注云‘即平壽’。”東海，應(yīng)比平壽還往東。征東海，說明戈國在東海，也就是我們上面說的在今平度、即墨、海陽一線。《山海經(jīng)》曰：“有青丘之國。有狐，九尾”。帝杼征三壽，應(yīng)是征討漏網(wǎng)的逢蒙部族。這里的青丘，也就是古青州地域，青州緊鄰三壽。

　  在現(xiàn)在的山東省地圖上，在平度周圍，帶“戈”字的村鎮(zhèn)就有十五、六個(gè)，這一現(xiàn)象一直向東延伸到海邊，看來古代這一地區(qū)跟“戈”有一定聯(lián)系。

  宋、鄭之間的“戈”是哪個(gè)方國？《左傳·哀公十二年》：“宋、鄭之間有隙地焉，曰彌作、頃丘、玉暢、嵒、戈、錫”。此“戈”在今河南地，在夏的勢(shì)力范圍內(nèi)，“戈”如果說是個(gè)方國的話，似應(yīng)是司馬遷在《史記》中說得夏后氏“斟戈”國。

（三）、關(guān)于后緡逃于有仍

  “昔有過澆殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相，后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉。為仍牧正，惎澆，能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸”。如果這一事件像有些史家說的是發(fā)生在東郡的斟觀，及伊洛地區(qū)的斟尋，那么可以說，整個(gè)河南的東南部都在寒浞勢(shì)力的控制之下，后緡由斟觀，（今山東觀城），逃到有仍（今山東濟(jì)寧），這個(gè)逃跑方向是安全的。但少康長大成人，初為有仍牧正，為躲澆的追捕，由有仍逃到有虞（今河南虞城），這個(gè)逃跑方向就錯(cuò)了，等于自投羅網(wǎng)。這時(shí)的河南地都是寒浞的勢(shì)力范圍，而且如前所述，虞城附近是豷的戈國所在。

  如果斟灌、斟尋在北海（既今山東濰坊地區(qū)），后緡由濰坊逃到濟(jì)寧，可以說是長途跋涉。但路途越遠(yuǎn)相對(duì)越安全。澆追捕少康，少康又逃到有虞，這就更遠(yuǎn)，也相對(duì)更安全。

  有的史家認(rèn)為，有身孕的后緡不可能長途跋涉。不要忘記，這時(shí)已“服牛乘馬”，后緡不是只身一人，在大量斟灌、斟尋族人的服侍和保駕下，逃到有仍是完全可能的。

（四）、關(guān)于斟尋的東遷

  斟尋故地在河南伊洛地區(qū)，這是歷史文獻(xiàn)和考古資料都證明了的，絕大多數(shù)經(jīng)史學(xué)家對(duì)此都比較認(rèn)同。對(duì)河南的斟觀是否就是后相居的斟灌，多數(shù)經(jīng)史學(xué)家存有疑義。

 河南伊洛有斟尋，山東北海也有斟尋，兩者是個(gè)什么關(guān)系？《史記·正義》臣瓚云：“斟尋在河南，蓋后遷北海也”。清朝經(jīng)史學(xué)家雷學(xué)淇在《紀(jì)年義證》中說：“自太康居尋，而尋遷平壽。今后相居灌，故灌也遷壽光也。應(yīng)氏劭、杜氏預(yù)、京相璠謂二斟在平壽、壽光，蓋非其初國矣。”

  這時(shí)的夏朝，屬氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡階段，有很多氏族傳統(tǒng)有殘留。氏族或部族的遷徒是經(jīng)常發(fā)生的。王玉哲先生說：“我們從歷史的慣例看，遷徙的民族，往往以其舊居的地名，名新遷至的新土。這在古今中外的歷史上是不乏其例的。”（王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》第179頁）居于河南的斟尋，為什么要遷于山東？是什么時(shí)間遷移過去的？按照雷學(xué)淇的看法，是后羿、后相東征時(shí)一塊遷移過去的， 是后羿、后相遷到新地方后，用原來的名字命名新土的。后羿、后相東征時(shí)，北海已經(jīng)有夏后國斟灌了，正因?yàn)檫@里有夏后國，有夏的勢(shì)力可以依靠，這里又是后羿的祖地，后相才將斟尋一起東遷到這里。

  （五）、關(guān)于后相對(duì)東夷的征討

  古本《竹書紀(jì)年》曰：“后相繼位，居商邱”，“元年，征淮夷、畎夷”，“二年，征風(fēng)夷及黃夷”。今本《竹書紀(jì)年》曰：“世子相出居商丘，依邳侯”。這些話說明，相繼位后還有一定的權(quán)力；相本身的軍事力量非常有限，因此要依邳侯；后羿對(duì)相的征討是支持并參預(yù)的，否則相的征討是不能實(shí)現(xiàn)的。

  前面我們談到，后相所居的商丘可能是宋地的商丘，也即現(xiàn)在的商丘地。因?yàn)樯糖痣x邳侯所在薛地近。商丘、薛、淮夷在一個(gè)方向上。后相征淮夷，很可能是受邳侯的影響。參加征討征淮夷的軍事力量，除去后相從斟尋帶過來的夏師外，還有邳侯和后羿的部族力量。邳侯由薛遷移到邳，跟這次征討勝利有關(guān)，這個(gè)邳地，恐怕就是原來淮夷的地盤。

  征討淮夷勝利后，又繼續(xù)揮師前進(jìn)，征討畎夷。畎夷的地望，史家都說是在西方。傳統(tǒng)的解釋是：畎夷，就是畎戎，也稱犬戎，西方部族，在今陜西的彬縣、岐山一帶。對(duì)畎戎的西方說，傅斯年先生有過深刻論述，他說：“《國語》《左傳》所謂犬戎，即《詩》所謂混夷。且姜戎犬戎小戎等，皆類后起之號(hào)。”“以戎為西方之族，蓋甚后之事。冠以西字，而曰西戎，明其有別于不在西方，原負(fù)戎稱者也。”（傅斯年：《民族與古代中國史》第182、183頁，河北教育出版社，2002年版）再說，后相的軍事力量本來就很微弱，征討淮夷以后，再揮師西去，長途跋涉數(shù)千里，攻打陜西西北部的犬戎，從當(dāng)時(shí)的交通狀況和后相的軍事力量來說，這是不可能的。東夷、西戎、南蠻、北狄，夷是東方部族，戎是西方部族，把東方的畎夷等同于西方的犬戎主要是根據(jù)《后漢書·西羌傳》：“后桀之亂，畎夷入居邠居岐之間”范曄把，《東夷傳》中的畎夷，又放在了《西羌傳》中，這就把畎夷與犬戎混淆了。

　中原人為把東夷各部族區(qū)分開，就在夷的前面冠以地域名或該族的圖騰標(biāo)志，如淮夷，是說這個(gè)夷族在淮水下游；萊夷，即山東萊地的夷，在今萊陽、萊州地域；嵎夷，東海邊山區(qū)的夷，“昔堯命仲宅嵎夷”。

　畎夷和嵎夷一樣，也是以所在地的地理特征做為族名的。畎，山谷也。《尚書·禹貢》：“岱畎絲、枲、鉛、松、怪石”。《孔傳》：“岱山之谷，出此五物，皆貢之”。《尚書·禹貢》還說：“淮、沂其ㄨ，蒙、羽其藝”，“羽畎夏翟”，是說淮河、沂水已得到治理，蒙山（在今山東蒙陰西南）、羽山（在今江蘇贛榆）也開始種植莊稼，羽山山谷產(chǎn)的五色山雞羽毛都是貢品。“岱畎”、“羽畎”，這些文字說明，泰山、蒙山、沂水的西南，淮水、羽山的東北，是一塊大的谷地，這塊谷地的北頭稱岱畎，南頭稱羽畎。地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的研究認(rèn)為，今山東半島在遠(yuǎn)古時(shí)期曾分隔為魯中南山地和膠東丘陵兩大“古島”，后來由于氣候變遷和河流的沖積，將兩者連在了一起，泰山東南是一大的谷地，這里的夷叫畎夷。后相征討淮夷后再乘勝追擊，又討伐了畎夷。淮夷和畎夷在一個(gè)進(jìn)攻方向上，但畎夷比淮夷更往東。

　畎夷只不過是東方“九夷”之一，《后漢書·東夷列傳》：“夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷……。”因此后相所征的“畎夷”是東夷之“夷”，與西方的“畎戎”無涉。

　征討完畎夷后，他們的軍事力量已經(jīng)到了今山東的東南部。順著谷地再向北，就到了北海平壽、壽光東的膠萊平原，也就是風(fēng)夷、黃夷的地域。  后相二年，征伐風(fēng)夷、黃夷。元年征淮夷、畎夷，二年征風(fēng)夷、黃夷，說明這四夷距離都不遠(yuǎn)，因?yàn)橛稍甑蕉辏饔戇@四夷只用了一年多的時(shí)間。在進(jìn)攻黃夷、風(fēng)夷前，按照作戰(zhàn)慣例，需要進(jìn)行休整和擴(kuò)充力量。北海平壽、壽光附近，有后羿的友鄰和同盟部族逢蒙，還有夏后部族斟灌，鑒于有寒與逢蒙的特殊關(guān)系，后來的事實(shí)證明，有寒也是他要依靠的力量。在這里進(jìn)行休整和重新集結(jié)后，于二年征風(fēng)夷、黃夷。

　（六）、關(guān)于后羿代夏與夷夏之爭(zhēng)

　后羿代夏不是個(gè)人的反常行為，而是具有客觀的必然性。傳統(tǒng)觀念雖然承認(rèn)東夷文化對(duì)夏文化的影響，夷夏關(guān)系十分密切。但仍然把夷夏分割開來，視夷為華夏的異族。但從政治和文化發(fā)展的歷史看，夷夏應(yīng)該是一個(gè)整體。

　堯時(shí)，命羲和觀察日月，敬授人時(shí)，羲和之子，出于湯谷。羲和者，伏羲之后，東夷人也。堯命羿射天射地為民除害，羿，東夷人也。堯的主要助手和繼承人，虞朝的帝王舜，東夷人也。堯、舜、禹的大功臣，皋陶父子，皋陶和伯益，東夷人也。禹夏王朝的形成與秦漢不同，秦漢都是經(jīng)過長期、殘酷的軍事斗爭(zhēng)，依靠軍事實(shí)力取得了政權(quán)，是槍桿子時(shí)里面出政權(quán)。而禹夏政權(quán)是民心所向，眾望所歸，是因大禹治水有功，眾諸侯擁戴大禹為王，這個(gè)王權(quán)的實(shí)質(zhì)是信仰，不是武力。而這個(gè)信仰的形成是治水，而在治水的過程中，東夷人皋陶、伯益是最大的功臣，是大禹的股肱。在治水過程中，夷夏是一家，是密友，夷夏的族氏鴻溝已經(jīng)泯滅。大禹的德政和功勛，是夏人和夷人共同締造的。也正因?yàn)槿绱耍睹献印とf章》和《史記·夏本紀(jì)》均有“禹薦益于天”、“（禹）而后舉益，任之政十年”、“以天下授益”。最近發(fā)表的上博楚竹書《容成氏》也有：“禹有子五人，不以其子為后，見皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”在“禹薦益”、“禹授益”、“禹傳之于益”的政治前提下，是“啟于是乎攻益自取”，是“啟與支黨攻益而奪之天下”（《戰(zhàn)國策·燕策一》），是“啟代益作后”（《楚辭·天問》），是“已而啟與交黨攻益，奪之。”（《史記·燕召公世家》）把這場(chǎng)爭(zhēng)斗歸結(jié)為“益干啟政”，進(jìn)而得出“夏朝的前期歷史主要面臨著來自東方的夷人的威脅”（詹子慶：《夏史與夏代文明》第106頁，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版）得出“夷夏之爭(zhēng)”的結(jié)論，似有主觀偏見之嫌，起碼是種邏輯混亂。

　這一切說明，在后來的華集團(tuán)或者說夏王朝中，東夷人占有重要的地位，東夷文化對(duì)其有重要的影響，以至于夏王朝幾乎由東夷人主政。益啟之爭(zhēng)，雖然夏政權(quán)仍操在夏人手中，但東夷人在夏王朝中的力量，東夷人對(duì)夏王朝的影響是不會(huì)輕易消失的。東夷人的政治慣性力量，導(dǎo)致了后羿代夏和寒浞篡位。