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大型民族交響音畫 《詩經.陳風》 一、序曲《太昊廟會》 主持人：剛才大家聽到的是大型民族交響音畫《詩經.陳風》的序曲——《太昊廟會》。樂曲表現的是淮陽太昊陵廟會眾多善男信女朝祖進香的盛大場面。早在6000年前，中華民族的人文始祖太昊伏義就在這里建都，他生活在這里，也長眠在這里。后來人們為了紀念他開天創世的功績，就在這里建陵修廟。數千年來，億萬斯民，磕頭禮拜，朝祖進香。有的追念先祖，有的祈求平安，有的期望人壽年豐，有的祈求人丁興旺，種族繁衍。尤其每年的二月二至三月三，大會一個整月，每天晨鐘暮鼓，鞭炮香煙，南船北馬，云旗遮天。剛才的《太昊廟會》就是以音樂的形式表現太昊陵盛大的場面。 后來，炎帝神農又在這里建都。到了西周時期陳國是周王朝的重要分封國之一。悠久的歷史，孕育了豐厚的文化。那時的陳國，風土民情怎樣？社會生活怎樣？我國2500年前第一部詩歌總集《詩經》中的陳風，就有十分生動的描述......。今天，我們請了一位講述者，他將帶領我們回到春秋時代，去領略古陳國也就是現在的淮陽那時的風土人情，去聆聽那時的情歌俚曲，去感受發生在古陳國的民俗故事......。 二、《東門三首》 講述者：說《陳風》不能不說淮陽，因為《陳風》中的這十首詩，都是來自于2500年前淮陽一帶的民間。它是描寫陳地風土民情，社會生活的詩歌。它活潑清新，質樸自然，它生活氣息濃郁，地方特色突出。 講述者：（指畫面）就拿東門來說吧。《陳風》十首詩中僅以“東門”為標題的詩歌就有三首。東門！這是春秋時期陳城的一個標志性建筑。這三首詩，其實是發生在不同環境的三個愛情故事。而且，這三首詩有一個共同的特點，就是每首詩都寫出了故事發生的地點、時間、環境、起因和詩人的心情。 講述者：先看《東門之枌》——。枌，就是白皮榆樹。《東門之枌》，說的是發生在陳城東門之外的白榆樹林中的一個愛情故事。現在，到了情人節，男女之間都是送鮮花，送巧克力。您知道幾千年前談戀愛送什么嗎？（稍停頓）花——椒——。對！就是我們煮肉燉菜用的那種花椒。這是古陳國當時的民風民情。現在一說誰要是耍誰了就說“別花椒我了”（河南話），不知道是不是從這來的。 講述者：再說《東門之池》。大家知道現在的淮陽四面是水，但你知不知道那就是古時候陳國的護城河。《東門之池》描述的就是陳國的先民們，在護城河里漚蔴勞作過程中，青年男女用歌聲互訴衷腸的對歌場面。一位美麗的姑娘在池畔洗 漚好的青麻。青年男子來到池邊故意用歌聲引起姑娘的注意，姑娘一邊干活，一邊與男子對歌交談，互訴衷腸。多么美好的場面，多么溫馨的愛情！詩人以漚蔴寓意男女主人公感情的漸進，像水漚蔴一樣，逐步增進了解，加深感情，慢慢打動姑娘的心扉，留下了像青麻一樣如絲如縷的愛情……。 “東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明顯煌煌。東門之物，其葉肺肺，昏以為期，明顯晳晳”。 講述者：三首詩中，最值得稱道的是《東門之楊》。故事發生時間：荒昏之后。地點:東門外的白楊樹下。青年男子來了，相約的女子卻遲遲未到，黃昏過去了，天上的星星也亮了，可還不見心上人的蹤影。等待，焦躁、憂慮，有幾次風吹樹葉，沙沙作響，他都誤以為是戀人的腳步聲……。 等待是痛苦的，但這等待之中又飽含著希望，痛苦之中又有著一縷縷甜甜的幸福，多么生動，多么形象，多么細膩，多么美好！這就是《陳風》，這就是陳風中的《東門之楊》。宋人曾有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩句，有學者研究這兩句膾炙人口的詩句就是從東門之楊中點化出來的——偷星換月，以柳易楊。 三、《墓 門》 講述者：《墓門》講的是纂權奪位的故事。陳陀是陳國四國君陳桓公的弟弟。在桓公病重的時候，他殺死了太子龜，篡奪了君位。陳國大亂，國人離散，陳國百姓一下子被拋進了戰亂的災難之中。這首詩不僅是討伐國賊的檄文，而且也唱出了百姓在戰亂中思念和平的心聲。 朗誦者：“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鸮萃之，夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予”。 詩中說，墓門前長滿了帶刺的荊棘怎么辦？拿起斧子砍掉它。國家出現了獨夫民賊怎么辦？大伙起來痛斥他，反對它......。這幾乎是點名道姓指斥陳陀的。這首詩充滿了對禍國殃民的獨夫民賊的詛咒，批判和痛恨。《陳風》中除了愛情詩以外，還有一類具有特殊位置的詩歌，那就是政治諷刺詩。它開創了文學史上暴露文學的先河，其中的《墓門》就是這類詩歌的代表作......。 四、《衡 門》 講述者：《詩經》出現的時代，是在奴隸制社會的末期，那時貧富差距進一步拉大，尤其那些奴隸主階級，貪得無厭、美色美食、花天酒地，驕奢淫逸。《衡門》這首詩勸戒人們要清心寡欲，要安貧樂道。知足才能常樂。不要一味地追求美食美色，不要過份地追求物質和感官方面的享受。詩中勸誡人們，用幾根木棍搭一間草房，不也可以住嗎？吃飯也不必非黃河鯉魚那樣的精美食品，粗茶淡飯不也照樣充饑嗎？娶妻子也不必像“齊姜”和“宋子”那樣美麗，能操家過日子不就行了嗎？全詩充滿了對一味貪圖物欲美色的申訴，對淡泊高雅生活態度的肯定。充滿了濃郁的道家文化色彩，對后世產生了極大的影響。“衡門棲遲，泌水樂饑”已經成了知足常樂的代名詞。好了，讓我們共同欣賞這首《衡門》—
五、《宛 丘》 講述者：這個樂器叫“缶”，其實是古時候盛水、盛酒的容器。陳國的先民們就用他敲擊出清脆的節奏，和著笙簧的音律進行著祭祀活動。 子之湯兮!宛丘之上兮！洵有情兮，而無望兮！坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道，無冬無夏，值其鷺翱。 講述者：宛丘，是陳國東門之外五里，祈天敬祖的重要場所。陳人好巫，每逢祭日，純樸善良的陳地百姓在巫女的帶領下，成群結隊擊缶、擊鼓于宛丘之上。《宛丘》這首詩中描寫的就是一個能歌善舞的少女，手摯鷺羽指揮舞隊歌舞的祭祀場面......。鷺羽，就是用鷺鷥的羽毛做成的舞蹈道具 六、《月 出》 “月出皎兮，佼人僚兮！舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮！” 講述者：這首《月出》，是在中國文學史上地位極高的一首作品。這首詩，是一首優美的愛情詩，是一幅雅致的月下美人圖，一支婉轉的小夜曲。你看，月亮的清輝為萬物披上了一層薄薄的輕紗，心上的人兒就出現在這曼妙的月光之下。 講述者：她面皮白皙，就像月亮一樣明媚，她儀態優雅，就像月光一樣美麗動人。玉臂清輝，霧鬢云鬟，暗香淡淡，烏發垂肩。神秘，曼妙，畫意，詩情，這樣的愛人怎能不掛心掛肺呢？以致他勞心悄兮，勞心慅兮，勞心慘兮。宋人蘇東坡非常欣賞這首詩，在他的赤壁賦中寫道：“他與朋友泛舟江面，夜游赤壁，便一面飲酒一面誦明月之詩，歌窈窕之章”。可見《月出》與詩經首篇《關鳩》，對后人有同等影響。請聽這首我們中國的曼妙小夜曲…… 七、《株 林》 周口文化學者王少青與歐陽中石先生的照片 講述者：照片上這個人是文化學者王少青先生，在他旁邊的這位老人，就是我國著名書法家、文化學者歐陽中石先生。他們兩個是我們今天演出的《詩經·陳風》的“新的詮釋者”。說他們是“新的詮釋者”，是因為王少青先生認為：“自漢代以來，許多注解詩詞的大家們，局限于時代學術視野，經意不經意間，把原本純凈透明的東西弄的斑駁陸離。《陳風》十首中尤以《宛丘》、《墓門》、《衡門》、《株林》為甚”。王少青先生在深入研究歷史、研究《詩經·陳風》以后，深感“漢儒未必權威，古論也多荒謬”。在與歐陽中石先生一次茶敘閑聊中，他談了自己對《詩經·陳風》與古人的不同看法，歐陽中石先生大為認可，并真切的提出“你注釋評析，我書寫，咱們合作一次”。 講述者：今天演出的《詩經·陳風》，就是以王少青先生的評析為依據而創作的。特別是《株林》，漢以來兩千年間無數解詩家觀點都較一致。都是說“陳靈公騎馬疾駛，去會情人夏姬”。王少青先生突破歷史上漢儒“以史證詩、先聲奪人”的牽強與偏頗，把這首詩放在當時的時代背景下，突出人文地理的考證，遵循文學的創作規律去分析、研究。認為株林是一處景色宜人的歌舞場所，是陳國距都城不遠的宗族社廟。詩中的主人公是一位有情懷的國君，也是一位虔誠的祭祀者。 天剛蒙蒙亮，他穿著莊重的朝服，帶著隨從，坐著馬車，急急忙忙趕往那樂聲起伏的株林。你看，他們穿過晨曦，穿過田野，滾滾的車輪聲，踏踏的馬蹄響，鞭聲清脆，馬鈴叮當......。目的就是和他的臣民們一道欣賞那會引來神靈，帶來吉祥的歌舞音樂。 八、尾聲—《澤彼》 講述者：澤陂是《詩經 陳風》中，少數從女性視野來傾訴細膩傷感情懷的愛情詩。五千年的古陳國，城湖和現在的淮陽龍湖一樣，都是“習習晨風中搖曳著蒲草，亭亭荷葉間盛開著荷花”。在龍湖的堤岸邊，一名風度翩翩的公子踏著晨露緩步走來，他玉樹臨風，身材修長，舉手投足儒雅。他輕輕走過，毫不在意自己已經走進了姑娘的心里。他姓誰名誰？家住何處？去向何方？可曾婚娶？姑娘對他一見鐘情卻沒有勇氣向心上人表達心中的思念。默默此情無人訴說，日夜思念情到深處潸然淚下，而輾轉難眠望斷滿天星光。 ——全劇終
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