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兵家之于世/—— [左傳-成公十三年]“國之大事，在祀與戎”，文明教化是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，武力斗爭是守護(hù)國家的根本保障。不論是群體或個(gè)體，都會因利益而競爭，或因競爭而強(qiáng)盛，或因競爭而衰亡。在大爭之時(shí)，弱小，就會被強(qiáng)大所吞噬，侵奪；不積極進(jìn)取，救亡圖存，則不免于消亡。正是在這種憂患意識的催促下，先賢不斷的前仆后繼，以爭立于世。 追溯歷史，在那充滿刀與血的遙遠(yuǎn)時(shí)代，百家學(xué)說，諸子爭鳴，思想在爭論中交融，在交融中進(jìn)取，因?yàn)闀r(shí)代在變，舊有的思想已不再適用于混亂的時(shí)勢，思想不跟進(jìn)時(shí)勢的進(jìn)程，就會在百家爭鳴的激流中淹沒，思想不斷的推陳出新，以爭適于世。 紛爭戰(zhàn)亂的時(shí)代，使用武力爭奪利益，是直接而又殘酷的手段，爭奪會帶來殺戮，殺戮會吞噬生命；沖突會帶來破壞，破壞會造成流亡。處在水深火熱的人們，渴望，向往和平的安詳，但面對殘酷的事實(shí)現(xiàn)狀，和平只是一種奢侈的期盼，但并不因此絕望，武裝充實(shí)來保護(hù)自己，以抵擋戰(zhàn)爭所帶來的沖擊，以爭強(qiáng)于世。 爭以立于世，進(jìn)以適于世，戎以強(qiáng)于世，就是兵家思想的具體體現(xiàn)，古代的兵家先賢們，將自己的見解和經(jīng)驗(yàn)，編寫成艱澀難解而又深邃，引人深思的篇章，這些知識，就源自于那一部部強(qiáng)弱興衰史，一個(gè)個(gè)是非成敗事。是血腥的殺戮，殘酷的競爭，是鮮血和生命承載的思想，與百家學(xué)說，諸子爭鳴一樣，以爭實(shí)于世。 ——/
兵家之于時(shí)/—— 經(jīng)過石器時(shí)期、青銅器時(shí)期、鐵器時(shí)期直到現(xiàn)代，軍事、戰(zhàn)爭在不斷的發(fā)生著演變，戰(zhàn)斗的形式、性質(zhì)在不斷的變更，武器裝備、戰(zhàn)術(shù)也在持續(xù)優(yōu)化。 于是會有人質(zhì)疑，現(xiàn)代的軍事是成熟化、科技化的，現(xiàn)代的武器威力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于古代的，而古代兵書所描述的軍事戰(zhàn)爭理論，是陳舊的，正因?yàn)楣糯能娛吕碚撨h(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離時(shí)代，所以說可取之處是寥寥無幾的，這些歷史所遺留的產(chǎn)物，是毫無研究價(jià)值的，在現(xiàn)代的軍事地位，也沒有意義和地位。 是的，探討古代軍事理論的時(shí)效性，是體現(xiàn)古代軍事理論價(jià)值和意義的重要條件，在[戰(zhàn)國策-趙策三-趙惠文王三十年]中有這樣的描述： 平君田單問趙奢曰：……單聞之，帝王之兵，所用者不過三萬，而天下服矣。今將軍必負(fù)十萬、二十萬之眾乃用之，此單之所不服也。 馬服曰：……今千丈之城，萬家之邑相望也，而索以三萬之眾，圍千丈之城，不存其一角，而野戰(zhàn)不足用也，君將以此何之? 田單認(rèn)為古代的圣王發(fā)動戰(zhàn)爭，兵員也不過幾萬人，就能使天下效服，現(xiàn)在你馬服君作戰(zhàn)兵員動輒幾十萬，消耗巨大，這是我所不認(rèn)同的。趙奢指責(zé)田單不認(rèn)清時(shí)勢，古時(shí)人口稀少，生產(chǎn)力差，武器簡陋，守備不固，所以古時(shí)圣王用兵，僅僅組織幾萬善戰(zhàn)的人，就足以成為強(qiáng)悍的戰(zhàn)力；現(xiàn)如今各諸侯國人口龐大，僅僅一個(gè)戰(zhàn)役就可以及時(shí)組織幾十萬的兵員，武器更加銳利，戰(zhàn)車更加迅捷，城郭更加堅(jiān)固，如果只以幾萬人作戰(zhàn)，去攻城圍邑，就連圍困城的一角，都是不足的。 看歷史的長河，大大小小的戰(zhàn)爭，從揮動著削尖的木杈，再到強(qiáng)大的科技武器，規(guī)模在不斷擴(kuò)大，形式漸漸變得復(fù)雜，軍事力量在激烈的斗爭中，不斷強(qiáng)化，這正是軍事理論在成熟、科技化的進(jìn)程，更加強(qiáng)大的軍事力量，是爭取實(shí)力的必要條件，而爭取實(shí)力，正是以爭強(qiáng)于世。 戰(zhàn)術(shù)上的兵種、設(shè)備、陣型、戰(zhàn)法，都是基于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭環(huán)境運(yùn)用和發(fā)展的，它產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代，適用于那個(gè)時(shí)代，發(fā)展于那個(gè)時(shí)代，以古時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)用在現(xiàn)代戰(zhàn)爭，顯然是不可取的。古兵書中的軍事理論，固然是陳舊的，卻不會影響它的價(jià)值體現(xiàn)和意義。兵法中所描述的戰(zhàn)術(shù)，只是古代戰(zhàn)爭理論的其中一小部分，僅僅因古與今在軍事戰(zhàn)術(shù)上不相符，就對古時(shí)軍事戰(zhàn)爭理論價(jià)值的否定，則甚為片面。古代軍事戰(zhàn)術(shù)，或許僅對于古代戰(zhàn)爭有價(jià)值，而對于任何時(shí)期都具有價(jià)值的，正是兵書中軍事理論所表達(dá)的戰(zhàn)爭觀，它是兵家思想的靈魂，從古至今依舊保持著鮮活的生命，戰(zhàn)爭觀依然是決策戰(zhàn)爭和影響戰(zhàn)爭的核心，戰(zhàn)爭觀將戰(zhàn)術(shù)包含在其中，而古代戰(zhàn)術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是現(xiàn)代軍事成熟與科技化的前身。 ——/ 兵家之于實(shí)/—— 兵家的兵書，有怎樣的作用？這體現(xiàn)在兵書所闡述的“三戰(zhàn)”，那什么是“三戰(zhàn)”呢？所謂“三戰(zhàn)”，即“何為戰(zhàn)”、“為何戰(zhàn)”與“何以戰(zhàn)”。 有人疑問，兵法是軍事理論，而戰(zhàn)事瞬息萬變，而理論往往脫離實(shí)際，趙之趙括、漢之馬謖，都說是熟讀兵書，善曉兵機(jī)，可是在實(shí)際作戰(zhàn)中，都是慘敗而歸，這樣看來，所謂研習(xí)兵法，都是夸夸其談，紙上談兵而已，這是不切實(shí)際的。 兵法，確實(shí)是軍事理論，但“理論”與“空談”并無直接聯(lián)系。戰(zhàn)爭，并不僅僅是要知道如何作戰(zhàn)，還要知曉什么是戰(zhàn)爭？為什么戰(zhàn)爭？而這些，正是“理論”告訴我們的，它包含了戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，只是趙括、馬謖這些失敗的例子，他們所總結(jié)的戰(zhàn)爭規(guī)律，與實(shí)際的作用不相符，是錯(cuò)誤的認(rèn)知、錯(cuò)誤的決策，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的失敗，不能因?yàn)閭€(gè)例的決策過失，去否決兵法的實(shí)際作用。 沒有軍事理論，無異于盲目的認(rèn)知戰(zhàn)爭，而盲目認(rèn)知戰(zhàn)爭，正是死亡和衰敗的主要原因。而兵法，就是從血腥的殺戮、哀號、痛哭這些殘酷的事實(shí)中總結(jié)出，這是血淋淋的認(rèn)知。它于實(shí)踐中產(chǎn)生，就能作用到實(shí)踐中去。這就是爭實(shí)于世的體現(xiàn)。 有人疑問，兵法表述注重謀略的作用，可是在絕對強(qiáng)大的實(shí)力面前，即使是在精明的謀略，又能發(fā)揮怎樣的作用呢？以卵擊石、螳臂當(dāng)車，終究是自取滅亡，所謂深謀遠(yuǎn)慮，在絕對實(shí)力面前，不過空談而已。 是的，謀略是兵法中強(qiáng)調(diào)的，但它并不是兵法的主體，而是爭取己優(yōu)敵劣的重要措施，在[齊孫子-威王問]有這樣的表述： 田忌曰：“權(quán)、勢、謀、詐，兵之急者耶?” 孫子曰：“非也。夫權(quán)者，所以聚眾也。勢者，所以令士必斗也。謀者，所以令敵無備也。詐者，所以困敵也?？梢砸鎰?，非其急者也?！?o:p> 齊將田忌說，所謂的權(quán)謀策略，是用兵首要考慮的事嗎？孫臏回答，并不是，所謂的權(quán)謀策略，都是有益于取勝的措施，而首要考慮的是，怎樣發(fā)揮戰(zhàn)力作用與實(shí)際中。權(quán)謀策略，是爭取優(yōu)勢取勝不可或缺的措施，這是兵法強(qiáng)調(diào)權(quán)謀策略作用的原因，但權(quán)謀策略的發(fā)揮，需要實(shí)際的軍事實(shí)力支持，也就是說，權(quán)謀策略與軍事實(shí)力是相互依托的關(guān)系，而軍事實(shí)力并不一定總是己方，可以是他國，如蘇秦合縱六國拒秦；也可以是敵國，若燭之武說秦絕晉，這些都是謀略與實(shí)力相互作用的鮮明例子。 強(qiáng)大并非憑空而出，他由弱小發(fā)展而來，絕對的實(shí)力并不存在，因?yàn)樾蝿莶⒎怯篮悴蛔?，?/span>[齊孫子-見威王]中有這樣的表述： 孫子見威王，曰：夫兵者，非士恒勢也。此先王之傅道也。 孫臏朝見齊威王，就向威王提出，軍事，并不是可以永恒依賴的形勢。這是先王所傳布的道理。“兵者兇器”，窮兵黷武或是雍容輕武都會致使國家走向滅亡。孫臏面見威王就提出軍事的必要性與危害性，國家的穩(wěn)固發(fā)展首要的前提是堅(jiān)實(shí)的軍事實(shí)力來守護(hù)，平定紛爭武力是最實(shí)際的手段。有的人愚鈍，只看到淺而易見的現(xiàn)象，智慧的人告訴他，“見其所勝，而不見其所以勝”，只看到孰勝孰敗，卻意識不到實(shí)力的優(yōu)勢是怎樣積累發(fā)展而來，又是怎樣衰退消逝而去。這種因主觀消極而忽視客觀因素的觀點(diǎn)，是非常不可取的。實(shí)力，是要付出怎樣的代價(jià)，多少的努力？實(shí)力，怎樣合理的發(fā)揮，才能獲得正確的結(jié)果？實(shí)力，怎樣保持而不消逝而去？這些都是要認(rèn)真考慮的。 有人疑問，人類之間應(yīng)該相互友愛，相互協(xié)作，在共同努力中發(fā)展；而充滿血腥、暴力的戰(zhàn)爭，充斥著人性欲望的罪惡，而罪惡，是引人唾棄的，這與人類的發(fā)展相悖離，也遭至人們的背棄；人們向往的是和平，是安逸，誰愿意身處水深火熱之中，誰又愿意經(jīng)受背井離鄉(xiāng)，妻離子散的苦痛。即便是兵家的活躍，也只是在戰(zhàn)亂的年代，看向在和諧共處的今天，所謂兵家、所謂兵法，也只是歷史長河激起的浪花，轉(zhuǎn)眼即逝罷了。 是的，人們應(yīng)該友愛，人們渴望和睦，交往也不需要兵利甲堅(jiān)、劍拔弩張。但是，友愛，并不代表沒有競爭；面對利益的抉擇，人們是否會因?yàn)楹湍蓝艞壚?？不論是混亂或和平的年代，從陣間廝殺，再到不見硝煙的戰(zhàn)場，競爭，也只是變了一種形式，換了一種規(guī)模罷了。在[齊孫子-勢備]中，有這樣的描述： 孫子曰：夫陷齒戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。 孫臏說，飛禽走獸，有的含著牙齒，有的戴著犄角，有的具備龐大的身軀，有的具有迅捷的動作，利爪倒刺，是自然賦予它們的武器，它們高興就聚集在一起，憤怒則相互搏斗，這是自然現(xiàn)象，是不可制止的。是的，有利益，就會有競爭，這正是自然的規(guī)則，是不可避免與逃避的；不論是鄰里間的爭吵，或是到國家之間的戰(zhàn)爭，競爭都是存在的，發(fā)覺而認(rèn)識它們，只在于是否面對或逃避罷了。[三略-下略]中有： 夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之。 因?yàn)闋帄Z，戰(zhàn)場揚(yáng)起陣陣塵土，陣間聲聲廝殺，鮮血染紅了大地，雨點(diǎn)和淚滴拍打著陣亡將士的衣襟，隨風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟，變得千瘡百孔，戰(zhàn)馬不再奔跑，戰(zhàn)車傾倒在路旁，殘陽的余光映照在劍與戈的血色，仿佛與天空的顏色融合，這是一個(gè)時(shí)代的悲歌，殘酷而又悲壯的歌。 是的，沒有人愿意背井離鄉(xiāng)，沒有人愿意妻離子散?？墒钱?dāng)國家的土地遭受侵略者的踐踏，人民被肆意的屠殺，盜賊搶奪的財(cái)物，這些，又該有什么來抵抗暴虐的侵略，又該有什么來保護(hù)被肆意虐殺的人民，又該有什么，來守護(hù)財(cái)物不被盜賊掠奪。[白馬篇-曹植]： 棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！ 是的，將士，會留下戰(zhàn)友犧牲的淚水，會留下思念父母妻兒的淚水，會留下國破家亡的淚水，但絕不會，留下，身死疆場的淚水。這就是爭立于世的體現(xiàn)。 ——/ 兵家之于勢/—— 有人說，所謂的兵家思想，只是局限于戰(zhàn)場罷了，與戰(zhàn)場之外的事情，又有什么干系呢？經(jīng)營國家，需要軍事實(shí)力基礎(chǔ)，卻不僅僅是軍事，經(jīng)濟(jì)、文化、國策都要權(quán)衡經(jīng)略，難道兵家大義，也能治理國家？就算是熟習(xí)兵義，難道就可以去指揮作戰(zhàn)嗎？若不行軍旅之事，終是無用武之地，所謂兵家大義，終是空談而已。 事實(shí)上，兵義，并不只是考慮接刃之間的事物，而更多于依賴與影響者接刃之外的事物，吳將孫武所著的[孫子-始計(jì)]中，有這樣的表述： 主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。 漢相諸葛孔明所著的[將苑-揣能]更是對此擴(kuò)展： 主孰圣也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險(xiǎn)也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財(cái)貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強(qiáng)弱之形，可以決矣。 君主應(yīng)該做出怎樣正確的抉擇？委任怎樣的人才能擔(dān)當(dāng)將領(lǐng)的重任，怎樣提升軍隊(duì)作戰(zhàn)能力？怎樣處理外交關(guān)系？怎樣將軍事與國情相結(jié)合？這些正是兵義所考慮接刃之外的事物，糧草充沛要鼓勵耕作，開墾荒地；戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車、旗幟、鼓角、武器、鎧甲、獎賞、撫恤的供給，依靠的是國家堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，那么興起交易，制定度量，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須考慮的事；軍旅軍制的完善，就要合理的配置編制，調(diào)度人口，制定嚴(yán)明的律法；民眾團(tuán)結(jié)，將士奮戰(zhàn)，就要依靠教化，激勵政策的實(shí)施。這些都是治理國家的措施，又怎能說兵無益于政呢？ 那么，兵家之義，對于如今的接刃之外，又有哪些實(shí)際的意義呢？思維決定行動，而兵義，就活躍于思維中，有人將兵義歸類于哲學(xué)，有人將兵義運(yùn)用于商業(yè)運(yùn)作與競爭，有人將兵義運(yùn)用于立身處世，也有人將兵義運(yùn)用在其他事業(yè)上，但回歸根本，都是以兵義思維為基礎(chǔ)的衍生，適應(yīng)，實(shí)際化。這就是爭適于世的體現(xiàn)。 有人說，百家諸子的學(xué)說，只是歷史長河中的一朵曇花，它曾璀璨而美麗，但也早已消逝在歷史的洪流中，如今也不再找到它一絲身影，諸子思想早已被世人所遺忘。 事實(shí)上，優(yōu)秀的諸子學(xué)說，依舊保持著靈魂，因?yàn)樗钦瓷扇A夏文明的一部分，華夏文明或許黯淡，但它從未消逝，諸子學(xué)說也從未斷絕，那些殘缺的竹簡，遍布塵埃的卷籍，就是前仆后繼的先賢，傳遞的薪火，它要我們接過，驅(qū)除詆毀和神話的污垢，燃放照耀出新的光芒。 ——/ 閱讀到這，或許你是以我依舊保持著陳舊的思想在為古代的糟粕做無用呻吟的戲虐觀點(diǎn)閱讀這篇文章；或是贊譽(yù)認(rèn)可我的立場閱讀這篇文章；又或是以圍觀，欣賞的立場閱讀這篇文章，我倒懸操作都再此表示尤心的感謝，謝謝你的閱讀。——倒懸操作 |
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