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無善無惡心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。 以上四句是王陽明著名的“四句教”，也是陽明思想的核心。 王陽明作為一代大儒，其人、其事，在此便不多贅述，隨便一搜都能查得到。但即使是一代大儒，也并不代表他的思想沒有漏洞，沒有弊端。本篇僅針對其“四句教”及“知行合一”，闡述其思想上的弊病。 一、 “四句教”的自相矛盾 王陽明告訴我們，每個人都有良知，良知具備一切德行的優點。我們是凡人，因為被個人私欲污染，遮掩了良知，所以良知不能發揮作用。于是作為凡夫，我們要去“致良知”。方法是什么呢？為善去惡。 首先王陽明給出了一個前提：人都有良知，是這個“良知”被私欲掩蓋了，我們的行為再多數時候是私欲所導致的。OK，這個沒問題，但是接下來，問題出現了。“我們要去致良知，方法是為善去惡”——我們怎樣能判斷具體的一件事，是善or惡？這時候王陽明又說“用良知判斷，良知自然知道”。 所以，王陽明的“良知”，既是被遮蓋的，無法發揮作用；又是可以發揮作用、去判斷善惡。這是個非常大的矛盾。如果按照他的說法去做，會發生許多掛羊頭買狗肉的事情——說是用良知判斷，實際上就是個人私欲。大家完全可以隨心所欲干任何自己想干的事情，然后告訴你“我這是良知判斷”。 此外，用良知來進行善惡的判斷，本身就是值得懷疑，甚至是不足信的。社會生活中發生的問題，絕不是用“善惡”二字可以簡單分析的。生活并不是非黑即白，許多問題是有著多個角度，并且需要相關的專業知識才可以進行分析判斷。所以，“用良知判斷善惡”，根本不靠譜。而且，王陽明雖然自己對此有一些反思，但是他并沒有進行完善，那么他的弟子們學習了以后，就極易將“致良知”演變成功利主義——既然善惡不好判斷，不如換個方式：“有用為善，無用為惡”。這已經和儒家的價值觀完全背道而馳。 二、概念不清的“知行合一” “知行合一”的觀點，最大的問題是沒有給出明確的概念：什么是“知”？什么是“行”？王陽明自己沒有進行概念界定，所以不夠清晰。筆者嘗試給出以下三種解釋： 第一種：“知”側重理解，是思維；“行”側重實踐。這時的“知行合一”指的是思維和實踐并重。強調的是知識對道德的內化作用——知識可以提升道德水準。 第二種：“知”是心理活動；“行”是生理活動。這時的“知行合一”，“知”就包含在“行”之中。因為心理活動也是生理活動一部分。“知”實際上就是“行”，屬于“行”的其中一種。 第三種：“知”是知道；“行”是做到。這時候的“知行合一”，就是知道就要做到，進一步變為“行動更重要”，“實踐更重要”等。然而，你連知道都不知道，即使去做，又能做出什么呢？ 因為王陽明自己沒有明確概念，所以人們對于“知行合一”的誤解就會很大。“知行合一”也并不適用于任何領域之中。胡亂推廣開來，反而會得出很多愚蠢的結論。 以上是淺聊一下王陽明心學上的一些漏洞。心學本來就是在去除程朱理學的弊端，然后自成一派。雖然心學同樣存在一些不能自洽之處，但仍不可忽視陽明先生為當時的時代，為后人做出的貢獻。 |
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