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如何理解王陽明心學，這是個大問題，今天好多人心里出了問題，有必要學王陽明的心學智慧，讓我們的心真正強大起來，所以很有必要解讀一下，希望對大家有益。 要理解王陽明的心學，首先要理解王陽明的心即理、致良知和知行合一。在在這個基礎上深刻了解我們的內心。這樣才能真正理解陽明心學，為我們所用。 來我先用王陽明的語句話來回答一下心即理和致良知的問題.王陽明說:“所謂汝心，亦不專是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。”人的思想是愛思維控制的，王陽明從朱熹關注外物的天理到關注內心的良知，良知就是一般道德意義上的良心，也指人的人內心自然的人性。 只要我們良知光明，那么所做的事也就符合天理。心即理就是人本來就有的良知即人性。怎么說解心性呢，心是人所獨有的，它是天命之性，是老天給人最慷慨的禮物，因此叫天植靈根，之所以是靈根，因為心有靈性，它能認識世界，反應世界，還原世界，純潔的心能真真實實的反應事物。 生活中心不動并非是禪的那種如槁木般，是心正，所做之事符合天理。心之本體原來足不動的，只因為行有不合義便動了。不合義就是不正，外界的環境是變化的，我們要因外界環境的變化而讓心肆意妄為。王陽明曾解答一個學生的問題說道，“如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因共請求，屈意從之；不可因自己務煩冗，隨竟茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人思想處之。”心符合天理，動即不動，隨心自然而動，就像圓規畫的時候有個圓心。 理解了致良知和心即理，就要說王陽明的知行合一了。知行合一是指客體順應主體，知是指科學知識是人們說得道，行是揩人的實踐，知與行的合一既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。所以要理解作為王陽明心學核心知行合一要理解主要三層含義。 首先知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認為知和行的實現過程互為表里，能鴝深入實相的知就是行，這樣的知方不虛妄，能夠明覺精察的行就是知，這樣的行才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏度。其次真知必行，不行假知，注重躬行實踐。王陽明指出“真知即所以為行，不行不足謂之知。”意思是說，真正的知必須付諸實行，沒有行的知就不是真知。致良知就是將良知貫徹到曰常生活中的各種實踐中，實現知行合一。因此他常強揮在事上磨練、在實學中求知。再次，以知促行，為善去惡，強掉自律自覺，明心見性。王陽明認為“一念發動處便是行”，后人常以此誤解他銷行歸知。其實王陽明并沒有混淆知與行，他視起心動念就是行，所以應該對善惡有高度自覺，這是慎獨、自律的極致，對道德修養極有意義。他提倡知行合一是希望在道德規范上防微杜漸，因為道德上的知行問題和認識上的知行問題是分不開的。 王陽明的知行合一說主要是一種講內心省察克治的唯心主義道德修養學術。他所謂不曾被私意隔斷知行本體，就是指見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，這些良知都是人自然之性，認為致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一就是去惡為善、去人欲，存天理。他聲明:“我今說個知行合一，正是要人曉得一念發動處即是行了，發動處有不善，就將這不善真倒了，須妥徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。說得真好，不謂是真三不朽“立言、立德、立行”。 王陽明所說得人欲私欲往往指不正當欲望，正當的欲望也被看作天理，例如飲食是天理，暴飲暴食、鋪張浪費、公款吃喝我是私欲，或為利所誘，或為威所屈，戎畏難而退，對善惡也變得麻木，如同一面銅鏡上生銹蒙塵，不能照物。當良知不為私欲所蒙蔽開顯現的時候，在王陽明看耒，這便是行了。當你看到一個遇到困難后人，產生去幫助的念頭，這便已經是行，再去做便是知行合一。如果這個念頭一閃而過，你又沒有去幫助他，便是良知又被遮蔽。一善念產生便是行，而絕其惡念同樣是行。很多道理大家從小就知道，可是這些道理弄沒有完全體現在我們估行為當中，這就不是真知。就像電腦里儲存著好多好多書藉和知識，電腦并不因此開博學一樣。王陽明的心學就是要我們知行合一，使良知時刻關照著我們的心理和行為。 王陽明心學還有四句話要好好理解。第一句:無善無惡心之體，意思是說，心本來是沒有善惡的。笫二句:有善有惡意之動，意思是說，有善有惡是你的思想在活動了。第三句:知善知惡是良知，意思是說，知道善知還惡是一種正確的認識。第四句:為善去惡是格物，意思是說，多做善行并去掉惡行是按照對真理理解的行動。這里筒單說一下，我們以后具體解答，大家有多感悟，討論區見。 總之，我認為王陽明的心學是糾正和校飛我們心靈的哲益，尤其在如今這個容易浮躁的社會里，是一門值得學的，強大我們真正內心，調整我們的心靈，規范我們的行為，有好多好處。大家還有什么別的建議，歡迎上解讀，我們共同探討人生，共同進步。想了解更多王陽明心學問題，請關注我的頭條號，那里有更詳細的講解。 |
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