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靈隱寺
靈隱寺名氣很大，杭州之行，不去靈隱寺是不行的。去靈隱寺，不進香是不成的；在靈隱寺，拜佛是入鄉隨俗，更是心愿。早就知道，靈隱寺是江南著名古剎之一，也是中國佛教著名寺院；但不知道它竟離西湖那樣近，位于西湖的西北面。
第一章：靈隱寺：地理與歷史
溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。
喬木百丈蒼髯須，擾擾下筆柳與蒲。
高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖。
－－（宋）蘇軾
進入靈隱寺的第一道山門：門楣上刻有“三竺空濛 ”
靈隱寺 在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。
坐落于靈隱寺第二道山門內，靈隱寺建筑群外的理公塔，理公即慧理，他是靈隱寺的開山祖師
靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”故稱“飛來峰”。 飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰巖構成，與周圍群山迥異。無石不奇，無樹不古，無洞不幽。飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤，盤根錯節；巖骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊："湖上諸峰，當以飛來為第一。飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息。
靈隱寺第二道山門：靈隱飛來峰橫匾
靈隱寺創建于東晉咸和元年（公元326年），當時印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。 五代時吳越國王錢叔崇信佛教，廣建寺宇，當時靈隱寺規模宏大，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千余眾。 北宋時，有人品第江南諸寺，氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。 靈隱寺確實深得"隱"字的意趣，整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。
清康熙南巡時，登寺后的北高峰頂攬勝后，即興為靈隱寺題匾，靈字繁體為上面一雨字，中間橫排三個口字，最下面一個巫字，他歡喜之余，把上面的雨字寫得太大，差點就下不了臺。他突然想起在北高峰上時看到山下云林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，有云有林，顯得十分幽靜，于是靈機一動，順勢在雨字下加一云字，賜靈隱寺名為“云林禪寺”。現在天王殿前的那塊“云林禪寺”四字巨匾，就是當年康熙皇帝的“御筆”。而云林禪寺從此便成了靈隱寺的一個別名。
又傳靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫，荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至現在的靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。
靈隱寺第二道山門正面匾額。
靈隱寺第二道山門對面的照壁：其咫尺西天四個遒勁的大字，為佛家語。此需自悟。
國畫（資料圖片）濟公活佛
具有傳奇色彩的濟公和尚，曾在靈隱寺受戒。少年濟公成長在赭溪畔，讀書于赤城山。由于受天臺山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門,，先入國清寺，后至臨安(今杭州)投奔靈隱寺瞎堂慧遠,這位“佛海禪師”為濟公授具足戒。
弘一法師像
弘一法師于 民國六年（公元1917年）在靈隱寺受戒。當時，他持戒謹嚴，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣，補釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正做到一物不遺，一絲不棄。他手書“門聯”曰：“草籍不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”在受戒前，他在虎跑和靈隱寺住過一些日子，從發心素食到發愿出家。
靈隱寺的煙花三月：玉蘭盛開梵界喜
靈隱寺自創建以來，曾毀建10余次，1956年和1975年兩次整修，形成了現在的規模。
靈隱寺歷經滄桑，千年不朽。到了北閥戰爭時期，軍閥吳佩孚所轄第31團團長徐圖進，為了竊取千年古珍佛寶——靈隱寺第一代主持大師碧缽和尚座化的一口古缸——生天堂，不惜放火燒毀了這座由大唐天子李世民欽命的千年古剎——靈隱寺。 解放后，靈隱寺香火才逐漸復蘇。
2000年重修后的靈隱寺建筑群
1966年8月26日，杭州市有一部分紅衛兵，把“掃四舊”的目標，對準靈隱寺，揚言要拆廟宇，毀佛像，將靈隱寺踏平。但也有一部分群眾和青年學生則起來反對，他們要求保護國家名勝古跡，保護靈隱寺的安全。由工人、農民和學生自發組成的保寺隊伍，守護在靈隱寺四周。群眾守護到八月底，而“掃四舊”的呼聲越來越高，當時的“文革”領導小組卻心懷叵測地指示：“靈隱寺是否要保護，請革命群眾自行決定”。情勢非常危急，靈隱寺危在旦夕。
周總理在得知靈隱寺有被破壞的危險的消息，下令封閉靈隱寺，馬上發出“靈隱寺暫加封閉”的指示。在靈隱寺處于岌岌可危之時，寺內僧眾在保護靈隱寺過程中，也發揮了作用。當時寺內還有幾個和尚，他們一方面將國務院的通告向外公布，另一方面購買了許多毛主席畫像，將毛主席像從佛像頭部一直貼到腳下，有人要毀佛像，勢必破壞毛主席畫像，這是任何紅衛兵都不敢貿然行事的。
靈隱禪境：熱鬧里的靜寂
改革開放后，在現任大師釋常久等僧眾的努力下，靠香客施舍，于2000年又重修了一座一進二重的靈隱寺，2004年3月3日，失散77年的鎮寺之寶——生天堂古缸又重歸靈隱寺。現在，靈隱寺香火興旺，香客遍及大江南北，已成為汪橋鎮一大佛教文化景觀。
第二章：靈隱寺的建筑
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門對浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。
霜薄花更發，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。
待入天臺路，看余度石橋。
藥師殿的側面
今日靈隱寺是在清末重建基礎上陸續修復再建的，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。 天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。天王殿兩側是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形態威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。
靈隱寺大雄寶殿
寺內主要建筑有天王殿和大雄寶殿。天王殿入口的彌勒佛坐像，已有200年歷史。彌勒佛背后的護法天神韋馱像為南宋時作品。 大雄寶殿高33.6米，是中國保存最好的單層重檐寺院建筑之一。
大雄寶殿重建于清宣統二年（1910年），是單層重檐三疊式的歇山頂建筑。殿內供奉釋迦牟尼佛、二十諸天和海島觀音。釋迦牟尼佛像由２４塊香樟木拼雕而成，是國內最大的香樟木雕座像。雕像凈高9.1米，加上蓮花底座和佛光頂盤，高達19.69米，雕工精細。造像“妙相莊嚴”、“氣韻生動”，是一件不可多得的宗教藝術作品。 大殿兩側分列“二十諸天”和“十二圓覺”像，神態各異，栩栩如生。
殿后側有海島立體群塑，共有浮雕150多尊。大雄寶殿、天王殿兩側有五代時所建的石塔和北宋開寶二年（969年）所建經幢，距今已有1000余年。清康熙皇帝曾題“云林禪寺”四字。
三大殿之一：藥師殿的正面
.藥師殿為近年重建，殿中供奉藥師佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百羅漢線刻石像。 巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古跡。天王殿前左右各有石經幢一座。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年己巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月臺兩側各有一座八角九層仿木結構石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔亦雕造于吳越末年。據說建于公元969年。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。
佛門：一個世界，同一個世界
靈隱寺三大殿天王殿的側面
藥殿殿前的紫玉蘭，輝映著利益安樂四個大字
靈隱寺，我們只滯留了一個半小時，這么短的時間（導游在一商場給我們購物的時間為二個半小時！遺憾啊。
往靈隱寺時，僧人們在做晚課。我是在唱經聲中，進入大雄寶殿的。游人很多，但很安靜。本欲繞佛左右各行三圈，苦于人多加上時間不夠，只是順時針繞佛三圈。這種古法中的佛禮，也只是行了一半。
在進入大雄寶殿之前，已經為諸佛、菩薩進了香了。在釋迦牟尼佛這位偉大的導師坐像前的一側，我行了跪禮。此禮，在曲阜孔子墓前行過，在陜西黃陵縣的黃帝墳前行過，這回是在靈隱寺的香樟木雕的佛像前行過。吾為家人為親人祈求福壽康寧。
依禮或規矩，進入寺院在佛像前是不拍照的。所以，此行在任何一家寺院，我都沒有拍攝佛像的照片。
第三章：靈隱寺前的佛造像
國寶中的國寶：布袋和尚雕像
飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱我國石窯造像藝術中的瑰寶。進入靈隱寺第二座山門，我即發現刻于崖前的佛像，極喜。于是，盡量多拍些國寶級的文物資料。（這些佛造像為全國文物保護單位）。
元代佛造像，有藏傳佛教風格
作為禪宗五山之首，靈隱寺飛來峰石刻造像是中國南方石窟藝術的重要作品，這些雕琢于石灰巖上的佛像時代跨度從五代十國至明，在470多尊造像中，保存完整和比較完整的有335尊，妙相莊嚴，彌足珍貴。
其中年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢至等三尊佛像，為公元951年所造。而盧舍那佛會浮雕造像則是北宋造像藝術中的精品。
最為人所知的，莫過于大肚彌勒和18羅漢群像，見上圖。此為飛來峰摩崖石刻中最大的造像，也是國內最早的大肚彌勒造像。造像雕鑿于南宋，造像龕呈弧形，長９·９米，中高３·３米，兩側高１·５米。為飛來峰造像中最大的佛像龕，也是此時期造像的代表作。
佛像雕刻生動傳神，坐于佛龕中的大肚彌勒坦跣足屈膝，手持數珠，袒胸鼓腹而開懷大笑，將“容天下難容事，笑天下可笑之人”的形象刻畫得淋漓盡致。周圍并環的十八羅漢，也是神情各異，細致生動。
元代的100余尊漢、藏風格的石刻亦容相清秀，體態窈窕，為佛教藝術之鴻寶。
飛來峰佛造像欣賞：
第四章：靈隱寺理公塔、雙塔、經幢
理公塔
理公塔為慧理和尚骨灰埋葬之處，此塔高8米余，八角七層，是一座石塔，位于飛來峰巖旁。我拍了不少照片，包括一些建筑細節，待專門整理，錄為《中華古塔通覽·江浙卷》。
靈隱寺雙塔
靈隱寺雙塔位于靈隱寺大雄寶殿前東西兩側，建于五代吳越時期。上圖為西塔。
雙塔均高11米，八面九層，實心。塔基為磐石與須彌座，上雕刻五代吳越寶塔中盛行的“九山八海”。須彌座之上雕仰蓮，束腰八面滿刻《大佛頂陀羅尼經》。再上每層均由平座、塔身和塔檐三部分組成，完全依照木塔的形制分段雕鑿砌筑，并逐層收分。塔剎已毀。
塔身八面形，有四面隱出槏柱，把塔壁分成三間，中間做成壺門式，雕鑿出大門，并細膩地雕出門釘和金環鋪首，兩次間浮雕立像。另四面不分間，上浮雕佛、菩薩和佛教故事等。角柱圓形，上部有明顯收分。闌額上雕飾“七朱八白”。平座用四鋪作承托，塔檐用一華拱和一昂出跳，五鋪作，與《營造法式》所載結構相同。下圖為東塔。兩塔均立于大雄寶殿前，相距約四五十米（查資料稱，相距42米）。
相傳創建于東晉咸和元年（326年）的靈隱寺，至五代吳越時達到了鼎盛時期，錢镠時曾擴充寺宇500間，到錢弘俶時又增造至1300間。殿宇重重疊疊，回廊穿林越壑，氣勢恢宏壯美。但經千年世事巨變，現存建筑均為清代陸續重建，后又經幾次大的整修，當年的歷史遺存僅存靈隱寺大雄寶殿和天王殿前的雙塔、雙經幢，它們是靈隱寺最古老、最有歷史價值的建筑文物。
靈隱寺 雙經幢
靈隱寺雙經幢（石塔）建于五代或北宋初，系錢弘俶重建靈隱寺時而立，當時立塔四，今唯存大雄寶殿前東西兩側之雙塔。兩石塔相距42米，皆為八面九層，仿木構樓閣式塔。
兩經幢分別位于天王殿東西側，據經幢所鐫之《建幢記》及附記中所載：石幢由吳越國王建造于北宋開寶二年（969年），原立于錢氏家廟奉先寺，后吳越國納土于宋，奉先寺毀，乃于景佑二年（1035年）由靈隱寺住持延珊遷建于今址，原為十二層，現已殘損，為多層八面形，下部三層須彌座，幢身上刻“隨求即得大自在陀羅尼”和“大佛頂陀羅尼”經文。
第五章：靈隱寺的藝術珍品
時間關系，這次沒有欣賞到這些藝術珍品。現將資料整理如下：
敦煌石室藏唐人書《摩訶般若波羅蜜多經》
是其中最古的一件。通過端莊嚴謹而又精熟優美的書法字跡，我們仍然能夠感覺到佛法的莊嚴威儀和抄經手嫻熟的書寫技巧。這卷寫經紙張經黃檗染制，歷1000余年而依然堅韌完好、輕盈光潔，未受蟲蛀。“這是目前所發現的靈隱寺所藏經卷中最古老的一件。在它身上，1000多年的歲月卻好像沒有痕跡地如云煙一般過去了。俗話說，紙壽千年，但這件作品歷經1400多年的歷史，至今還完好無損，極其難得。”鑒定中心顧問任道斌告訴記者。同時，這件“好東西”的歷史可能還要往前推進一個朝代——“這個手卷一直被認為是唐代的，但應該夠得上隋朝。”鑒定中心主任吳敢博士告訴記者，“唐人寫經一般是成熟正規的楷書，但這個手卷其中很多字的波磔依然保留了很強的隸意，所以看起來更接近于隋代的風格。”
從經卷上的文字記錄來看，它來自于上世紀轟動世界的重大考古發現——敦煌藏經洞。據浙江省博物館有關專家介紹，由于氣候干燥等原因，敦煌藏經洞經卷保存的時間都特別長，最早可到西晉時期。靈隱寺的這個手卷原是晚清諸暨人陳季侃的藏品，他在甘肅為官時，購藏了不少敦煌藏經洞的經卷。陳季侃癸未年(1943年)的題跋，講述了這卷寫經的由來與價值。
明代董其昌所書《金剛經》冊頁：
這是一件有很高藝術價值的珍品。該冊頁起首兩頁是乾隆御題“香光法寶”、“永鎮云棲”。此本冊頁原是云棲寺的藏品，其上鈐蓋有“云棲常住法寶”方形印，后歸靈隱寺所有。通過董其昌的題跋可知此冊書于萬歷二十年(1592年)，是為薦亡父母而捐給云棲寺蓮池和尚的。字跡工整雋秀，應當屬于董其昌比較早年的作品。董其昌跋后還有崇禎己卯(1639年)馮大淑觀跋；以及乾隆皇帝于辛未年(1751年)到云棲寺觀賞此冊頁所作題識。丁丑年(1757年)乾隆又到云棲寺再觀此冊，又題詩四首并識年款。
明代水陸畫：
水陸畫是水陸法會不可或缺的圣物之一。靈隱寺這批水陸畫中的兩幅題有“崇禎十三年”款。描繪的內容有如來像、文殊菩薩像，普賢菩薩像、地藏菩薩像、諸阿羅漢像、天龍八部眾及金剛力士像，等等。有的還題有供養人姓名及諸佛菩薩羅漢名號等。佛菩薩造像端莊典雅，繪畫技法高妙，設色古雅；絹素既有典型的明代粗絹，也有幾幅質地格外精細的。各幅保存均基本完好。
22幅明代菩提葉《莊嚴三寶圖》：
其描繪對象包括諸佛菩薩羅漢，如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達摩祖師以及力士金剛等；故事內容為佛教典故，如洗象、伏虎、降魔、證果、面壁參禪、一葦渡江等。畫作筆墨生動，設色古雅。繪畫材料為菩提樹葉。菩提樹是一種桑科高大喬木，傳說中釋迦牟尼在菩提樹下成佛，于是佛教中便將菩提樹視作圣樹，也是印度的“國樹”，菩提樹的葉子是很珍貴的。我國原來并沒有菩提樹，它最初是隨著佛教的傳入而被引進的。據史籍記載，梁武帝天監元年(公元502年)，僧人智藥三藏大師從西竺國(印度)帶回菩提樹，并親手種植于廣州王園寺(后來該寺改名為光孝寺)。菩提葉呈心形，平整而光潔，葉脈紋理精美。
明代弘治四年金書《佛頂心大陀羅尼經》：
這件作品也是彌足珍貴的。在烏金紙冊頁上以金粉書寫經文，經文上方則是插圖，描繪有各種佛教故事。書寫與繪畫都十分嫻熟精美。
董建中《花鳥圖》：
董建中，清初人，字正度，松江人。董其昌裔孫。山水師董源，花卉宗黃筌。曾以國子生考授中同知。清圣祖南巡，以所繪蟠桃圖進呈，旋命畫扇稱旨，授湖北荊門知州。《婁縣志》、《讀畫輯略》都記載有他的事跡。這一幅花鳥畫畫法更接近周之冕和陳淳的畫法，也雜有一些惲南田的風格，雖然不像記載中所說的學習黃筌，但由于他是董其昌的后人，這件作品也是值得注意的。
貫休《十六羅漢圖》：
《十六羅漢圖》原石在今杭州碑林，靈隱寺共有兩套拓片。這對研究宗教和石刻藝術具有一定價值。
另外如乾隆行楷書“雅宜清致”、康有為書法、吳昌碩書法繪畫、馬一浮書法、李叔同書法、章太炎書法、潘天壽繪畫、謝稚柳書畫、沙孟海書法、譚建丞書法、繪畫等以及大量拓片等等都是彌足珍貴的作品。還有一些作品，如(傳)宋人趙伯駒《人物山水圖》、(傳)元人趙孟頫《狩獵圖》、(傳)明文征明隸書、(傳)明人董其昌行書詩等等，經鑒定系偽作，但對研究書畫作偽也有一定價值。（文字資料：百度；圖片除注明外，均為安東老王所攝）
