與民偕樂故能樂也 ——解析馬遠《踏歌圖》

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的馬遠《踏歌圖》（圖1），畫面意境開闊，構(gòu)圖簡潔，山石于畫面左側(cè)偏置，從局部取景。遠處有奇峰聳立，樓閣隱隱，天邊朝霞一抹；近處是禾苗佳樹，耕牛勞作，田壟溪橋，壟上幾人。畫幅之上寧宗皇帝題詩：“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。豐年人樂業(yè), 垅上踏歌行。”

（圖2）落款“賜王都提舉”，后鈐“御書之寶”朱文印、“庚辰”朱文長方印記。一般認為，這是一幅反映農(nóng)民踏歌慶豐年的風(fēng)俗畫，表現(xiàn)的是臨安京郊豐年人樂、太平盛世的場面。是否如此呢？

首先看題詩與畫面的關(guān)系。寧宗皇帝的題詩是借用王安石的《秋興有感》略有改動，將“隴上踏歌聲” 改為 “ 垅上踏歌行 ” 。在古語里 “ 隴 ” 與“垅”都是“壟”，指田埂。為何要有意將“踏歌聲”改為“踏歌行”？可能因為，首先歌聲是聽覺的，在一幅圖畫里表現(xiàn)踏歌當(dāng)然不能靠聽覺，而是真實看到“ 踏歌行 ” 場面；其次常言道 “ 耳聽為虛，眼見為實”，寧宗皇帝在強調(diào)眾人歡快踏歌的場面以表示他的治國之功是實實在在的，是可以看得見的。由“聲”到“行”同樣押韻，但一字改動之后更加切合畫意和皇帝的心意，也更形象地表達了政治的太平和人民的歡愉。

既然如此，馬遠作為宮廷畫家作此畫是否揣測到了寧宗皇帝的心思以及表現(xiàn)了國泰民安的政治需求呢？下面就踏歌的習(xí)俗、踏歌者的身份、踏歌的時令以及畫面景象逐一談起……

一、關(guān)于踏歌的歷史習(xí)俗的流傳

踏歌是一種古老的歌舞形式。在《詩經(jīng)·大序》中有：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 《呂氏春秋》中記載 “ 昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”

在民間，踏歌廣泛流行，往往是人們?yōu)樯罡蛔恪⑾楹投琛Ｈ缒铣ㄋ危┓稌系摹逗鬂h書·東夷傳》所載東夷之俗：“常以五月田竟，祭鬼神，晝夜酒會，群聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，蹋地為節(jié)。”

民間自娛自樂的踏歌到了統(tǒng)治者手里，便珠翠綺羅、極盡奢華，以歌功頌德。唐代曾多次由宮廷組織皇帝“與民同樂”、共度元宵佳節(jié)的盛大活動，《朝野僉載》記載：長安城里宮女市民一起歡慶元宵節(jié)，她們聚集在“燈輪下踏歌三日夜”。張祜所詩云：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進天上著詞聲。”

宋代對“踏歌”的記載也很多, 流行的地域更多集中在南方，據(jù)《宣和書譜》記載,“南方風(fēng)俗，中秋夜，婦女相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集”。陸游《老學(xué)庵筆記》中比較詳細記載了今湖南湘西一帶民間踏歌的場景。孟元老在《東京夢華錄》中“ 宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽 ” 條，也記載了皇帝壽宴上的情景:“第八盞御酒，歌板色，一名唱踏歌”等。可見踏歌在北宋已經(jīng)成為從上至下極為普及的歌舞形式，尤其是中秋與元宵之時。

據(jù)文獻記載，南宋踏歌的習(xí)俗更加普遍。周密《武林舊事》記載宮廷教坊為皇帝演出,“第三盞歌板唱踏歌” 。張武子有詩:“ 踏歌游女錦相牽。 ” 與唐代描寫的 “ 踏歌 ” 場面相比，宋代詩、詞只是把“踏歌”作為表達某種思想主題的手段，常以“唱踏歌”、“踏歌聲”代之。

由此可知，踏歌乃眾民同樂，皇族顯貴、田間百姓，皆可得興舞之。踏歌鼎盛的背后，更反映的是國力的強盛。

二、《踏歌圖》中踏歌者的身份問題

既然踏歌是皇族百姓皆可的普遍舞蹈，那圖中究竟是誰在踏歌呢？為什么而踏歌呢？

現(xiàn)代的繪畫史談到《踏歌圖》大多將畫中人物全部看作是農(nóng)民，認為畫面體現(xiàn)的內(nèi)是農(nóng)民歡慶豐收的場景。

在南宋繪畫中，明確的鄉(xiāng)間貧苦百姓形象，幾乎都可以在衣褲上看到大大小小的補丁，而《踏歌圖》中的踏歌者不僅看不到一個補丁，而且穿著得體灑脫。其次首服也是人物身份的重要標(biāo)志。南宋一般文人儒生皆以裹巾為雅。細看《踏歌圖》中人物的頭飾：前三個男子所帶墜出兩角的很像幞頭，最后背酒葫蘆的男子所帶的是幅巾。宋朝時宮廷下令禁止百姓服飾“逾僭”，所以這不是一般老百姓能穿著的。而且據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江蘇金壇南宋周瑀墓出土的古褲與漆紗幞頭，均與畫中踏歌者穿戴相似。

（圖 3）周瑀是南宋太學(xué)生，即明清時國子監(jiān)的俗稱。由此也至少證明踏歌者的士人身份。結(jié)合上述分析可知，踏歌者不是農(nóng)民而是士人，而且從畫面景物如禾苗、柳條、梅花等表明是初春時節(jié)，并非豐收季。但由于在民間廣泛流行的踏歌，是勞動者表達感情的主要形式，加之踏歌者看似破舊的服飾，再聯(lián)系所選題詩為王安石的《秋興有感》所勾劃的一幅人樂年豐的秋興美景及其中的“ 豐年”和“垅上”的詞語，也難怪被認為是農(nóng)民慶祝豐收。《踏歌圖》中的時令問題既然畫面中的景象表現(xiàn)的是初春時節(jié)，而且依據(jù)踏歌的習(xí)俗，踏歌表演多在節(jié)日，畫面是否在表現(xiàn)某個節(jié)日里的踏歌？國家組織的大型元宵慶典，在宋代已經(jīng)相當(dāng)完備。唐代正月十五前后放假三日，北宋開始增至五天，元宵成為官方所定的重大節(jié)日。《武林舊事》為我們留下的元宵節(jié)各種表演的一長串舞隊雜戲清單中，每次必有的是踏歌。而《踏歌圖》的場景中也有元宵節(jié)的暗示。柳樹，顯然是萌芽初生、柳枝依依的狀態(tài)，數(shù)枝寒梅初綻。

（圖4）這兩種植物都是正月元宵節(jié)的時令植物，人們在歌詠元宵的時候常常就以柳與梅作為象征。如李清照《永遇樂》:“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨。”綜上分析可知畫面可能在表現(xiàn)元宵佳節(jié)萬民踏歌的場景。但是為什么大型的元宵慶典只有寥寥幾位士人表現(xiàn)，而不是直接表現(xiàn)其宏大場面？

這一方面結(jié)合上面分析踏歌歷史習(xí)俗的流傳可知，宋代詩詞提到踏歌時，少有具體場面的描繪。既然詩詞如此，繪畫是否也有這種風(fēng)尚?另一方面，從畫中人歪歪扭扭的姿態(tài)且最后一人還挑著酒葫蘆可以推測是在歡聲歌舞后零零散散酣醉而歸的情形。此外，人數(shù)繁多宏偉的場面很難以畫面的形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)，聯(lián)想到“馬一角”的特殊表現(xiàn)手法，這或許是馬遠匠心獨運，取萬人踏歌的邊角之景來使人聯(lián)想到畫外的宏偉場面。因此我們可以推斷，《踏歌圖》是在表現(xiàn)元宵佳節(jié)時宮廷組織的大型元宵慶典在郊外萬人踏歌的一部分。

三、《踏歌圖》中的北方山水景象及建筑物問題

如果畫面確實在表現(xiàn)元宵節(jié)的大型慶典，這是否是歷史的真實場景？馬遠作為宮廷畫家，自然在南宋京城臨安，且由題詩“宿雨清畿甸”，畿甸指京城地區(qū)或泛指京城郊外的地方。再結(jié)合對踏歌的分析，宋代踏歌流行區(qū)域多在南方。

既然如此，畫面應(yīng)該展示臨安或附近的景象，然而圖中為何卻出現(xiàn)滄桑冷寂的北方山水樹木和似若宮殿的建筑？（圖5）

據(jù)曹昭《格古要論》記載：“ 馬遠師李唐，下筆嚴(yán)整……石皆方硬，以大劈斧帶水墨皴甚古。”斧劈皴法有利于表現(xiàn)北方山勢之峭拔、大山大水的大國氣度，比較迎合北宋國情的需要。馬遠學(xué)自多生活于北宋的李唐，又用之于表現(xiàn)南方山水。《踏歌圖》中以雄健剛猛的大斧劈皴表現(xiàn)嶙峋堅實的峰巒頑石，用筆蒼勁而簡略，大筆橫掃，棱角分明，畫出了石頭的結(jié)構(gòu)和質(zhì)感。墨色濃重，線條果斷，畫出了北方樹木的特征。

畫面中的北方景象，從技法師承來說，由于馬遠師法李唐，筆墨是從北方山水語匯中變化而來，雖然有簡約化傾向，但由于特寫表現(xiàn)的關(guān)系，局部之景放大石質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此有了李唐的大斧劈皴。從畫面表現(xiàn)來說，這不僅是一個畫家陶冶性情、追求天人合一的思想，更是馬遠用雄壯的北方山水象征帝王和國家政權(quán)，是迎合統(tǒng)治者要求著力表現(xiàn)國家興盛、山川秀麗的需要，更符合畫面表現(xiàn)國泰民安大氣魄的要求。

此外，作為宮廷畫家，馬遠固然深知當(dāng)朝統(tǒng)治者的喜好，更明白社會狀況和人們的生活現(xiàn)狀。這是否是畫家借用北方山水樹木的冷寂、滄桑卻挺拔、頑強，以此反襯出田園生活的美好，而寄情山水、懷念故土，牽掛北方處在苦難中的人民？而且仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，禾苗田地里還有耕牛勞作，與岸上踏歌的歡快場面形成對比，這是否也體現(xiàn)出馬遠對勞動人民的同情？

云氣深處的建筑群，似宮殿又似佛寺，但是看其紅瓦回廊、富麗恢宏，像其《華燈侍宴圖》和其子馬麟的《秉燭夜游圖》等中此類建筑的描述，應(yīng)是南宋的宮殿建筑，它位于畫面中心就如整幅畫的主題，豪華與仙氣縈繞的氛圍與下面衣著樸實的踏歌者形成鮮明對比，好似高高在上的帝王默默俯視著載歌載舞的百姓慶典。似乎是馬遠故意在用百姓的歌舞升平來彰顯了國泰民安和帝王的治國之道。

四、《踏歌圖》題材的推斷

由上述對畫面的構(gòu)圖、畫中景物建筑等分析，再與前面對詩畫關(guān)系，踏歌習(xí)俗、踏歌者的服飾及畫面節(jié)令時間等探討相結(jié)合，可以推出《踏歌圖》不是紀(jì)實的繪畫，由此我們可以分析畫面的象征意義。

畫幅中心隱隱聳立的宮殿式的建筑象征著帝王或皇權(quán)，畫面中的北方山水象征國力強盛，政治穩(wěn)定。近景踏歌的人則代表著天下的百姓。中景與近景之間的空白，蘊涵著皇家朝廷與百姓萬民之間的聯(lián)系。“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城”，表現(xiàn)的更是政治上的雨過天晴。宿雨過后，春光明媚，百姓載歌載舞，一派太平盛世的景像。詩畫結(jié)合，整個氣氛歡快、清曠，形象地表達了“豐年人樂業(yè)，垅上踏歌行”的主題。

可以說，《踏歌圖》是宮廷畫家馬遠用象征的手法應(yīng)勢而作、熱情謳歌，響應(yīng)皇上渴望國泰民安、歌舞升平的政治訴求。初步推斷《踏歌圖》是宮廷節(jié)令畫。

相似的場景也出現(xiàn)在同時期宮廷畫家李嵩的《貨郎圖》中，畫面表現(xiàn)貨郎肩負貨擔(dān)將至村頭，吸引了一群兒童與婦女前來觀看的熱鬧場面。人物衣服大方質(zhì)樸，對眾多人物的心理刻劃生動細膩。與《踏歌圖》一樣，都是以鄉(xiāng)野的場景、淳樸的人物表現(xiàn)眾人歡快活躍的氣氛。