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一、真 氣 運(yùn) 行 法 真氣運(yùn)行法是一種靜功自我導(dǎo)引法，主要通過凝神調(diào)息，培植真氣，以貫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)理陰陽氣血，而達(dá)防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養(yǎng)生治病經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)踐體驗(yàn)整理而成。操練不難，只要按要求練習(xí)，不會(huì)出偏差。操練步驟井然，各有反應(yīng)或效果可證，治療范圍亦較廣泛。 基 本 內(nèi) 容 （一）、練功姿式 以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，兩足平行，足底著地，并與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上腭，口目輕閉，兩眼內(nèi)視，耳聽呼吸。若慣于盤坐者，盤坐亦可。當(dāng)修習(xí)純熟后，則站、臥、坐、行皆可。 （二）、呼吸與意念 本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長(zhǎng)、細(xì)、勻，而吸氣時(shí)則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當(dāng)調(diào)整。 （三）、收功 每次練功結(jié)束前，先放松意念，手掌相對(duì)摩擦至熱，如洗面狀摩面部數(shù)周，使精神恢復(fù)常態(tài)后，慢慢起身活動(dòng)即可。 練 功 方 法 第一步：呼氣注意心窩部 練功準(zhǔn)備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目?jī)?nèi)視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達(dá)心窩部，盡可能逐漸放慢、放長(zhǎng)，每次呼氣的時(shí)間，以每分鐘呼 8 — 12 次為宜。吸氣時(shí)任其自然，無念無識(shí)。練功時(shí)若有雜念，要用數(shù)息法制之：只須數(shù)呼氣之?dāng)?shù)，從 1 — 10 ，再回頭從 1 — 10 ，反復(fù)進(jìn)行，雜念平息，即不必?cái)?shù)息。本步練功時(shí)間每日 3 次，每次 20 分鐘。盡可能固定每日練功時(shí)間，易于形成條件反射。若不能固定時(shí)間者，則每日早、中、晚 3 次不可缺。練功約 3 — 5 日，便自覺心窩部有沉重感，至 10 日左右心窩部有溫?zé)岣校锤娴谝徊酵瓿桑瑸榈诙降於嘶A(chǔ)。煉本步期間，無練功基礎(chǔ)者，可能出現(xiàn)頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不習(xí)慣等，這些是初練時(shí)的生疏現(xiàn)象，只要堅(jiān)持按要求去練，便會(huì)逐漸純熟，各種不自然現(xiàn)象漸會(huì)消失。在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者，可漸增食欲，精神日振。 第二步：意息相隨丹田趨 當(dāng)?shù)谝徊焦Ψň氈撩看魏魵庾杂X心窩部發(fā)熱時(shí)，即可意息相隨，于每次呼氣時(shí)，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內(nèi)）。但必須注意輕松自然，不可過分用意和操之過急。如此每日練功 3 次，每次半小時(shí)左右，約 10 天左右，即可于每次呼氣時(shí)出現(xiàn)一股熱流下達(dá)丹田的感覺。此時(shí)可出現(xiàn)小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進(jìn)，大小便異常者漸趨正常。 第三步：調(diào)息凝神守丹田 接上步，當(dāng)每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發(fā)熱后，即把呼吸有意無意地止于丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣。每日練功 3 次，每次 40 分鐘左右。本步鍛煉時(shí)間約需 40 天左右，即可感到丹田內(nèi)形成一個(gè)“氣團(tuán)”。隨著功夫的積累，氣團(tuán)逐漸增大，小腹充實(shí)飽滿有力，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，腎區(qū)及四肢發(fā)熱等，這些現(xiàn)象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽痿、月經(jīng)不調(diào)、二便異常者漸可明顯好轉(zhuǎn)。 第四步：通督勿忘復(fù)勿助 接上步，當(dāng)?shù)ぬ镎鏆獬鋵?shí)到一定的程度，即會(huì)沿脊柱上行。此時(shí)，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘）；當(dāng)其止于某處不復(fù)上行，甚或有所退下時(shí)，也不要用意向上導(dǎo)引（勿助）。因?yàn)樯闲兄炻耆Q于丹田中真氣充實(shí)的程度，丹田越充實(shí)，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當(dāng)上行至腦后“玉枕關(guān)”，屢屢欲上難通過時(shí)，可用內(nèi)視頭頂法，一般即可沖過玉枕關(guān)。本步是關(guān)鍵的一步。每日練功次數(shù)可適當(dāng)增加至 4 — 5 次，每次需 1 小時(shí)左右。一般在一周之內(nèi)，氣流即可沖過“玉枕關(guān)”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數(shù)次；慢者需數(shù)天；個(gè)別人可因特殊情況而久久難以通過。練本步過程中，可出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)急，頭如緊箍等情況，是沖關(guān)通督之前兆，不可疑慮放松；通關(guān)后 ( 尾閭、夾脊、玉枕 ) 自然輕松愉快。通關(guān)后呼氣時(shí)熱流直下丹田，吸氣時(shí)熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督循環(huán)（即“小周天”）。至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性欲低下、月經(jīng)不調(diào)、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長(zhǎng)期堅(jiān)持可望康復(fù)。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。 第五步：元神蓄力育生機(jī) 任督循環(huán)形成后，一般仍意守下丹田，同時(shí)其他經(jīng)脈也可相繼開通。如頭頂出現(xiàn)動(dòng)力，可改守上丹田時(shí)，即進(jìn)入第三步，可練習(xí)第三步功“調(diào)息凝神守丹田”了。 輔導(dǎo)說明 第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養(yǎng)真氣，通達(dá)任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，并在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎(chǔ)，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“筑基”。由于培養(yǎng)丹田實(shí)力的重要，所以這步功練的時(shí)間也需要比較長(zhǎng)些。在進(jìn)入第三步以后，往往會(huì)出現(xiàn)以下情況。 1、在第二步功氣入丹田時(shí)，丹田內(nèi)尚未有明顯感覺，俟后幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎么一回事，或者認(rèn)為功法練跑了。這里有兩個(gè)原因：一是第三步功重點(diǎn)是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進(jìn)入丹田時(shí)有沖動(dòng)感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續(xù)練功過幾天丹田內(nèi)充實(shí)起來，自然會(huì)有感覺，這是進(jìn)步過程中一個(gè)必然的現(xiàn)象。 2、隨著功夫的進(jìn)展，丹田真氣不斷充實(shí)，因此表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象，當(dāng)以“丹田溫?zé)帷弊顬橄嘁恕Ｈ绨l(fā)生大熱，是“火候”太過，可放松呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實(shí)的現(xiàn)象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會(huì)陰）、向后（命門）等處活動(dòng)，要任其自然，不可過早意領(lǐng)；“丹田開闔”，感到丹田內(nèi)如有一物在運(yùn)動(dòng)，或感丹田內(nèi)一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現(xiàn)，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊(yùn)珠”，丹田內(nèi)如有雞卵、有如兒拳大小不等一個(gè)固態(tài)的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現(xiàn)。這都是在通關(guān)前后經(jīng)常遇到的一些內(nèi)景，是非常可喜的徵兆，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的保持它的常在。但這些現(xiàn)象因人而異，也不可能每個(gè)人、每種現(xiàn)象都遇到：沒有，也不可妄想追求。 3、由于練三步功丹田真氣充實(shí)飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環(huán)腰一周，前經(jīng)肚臍，后經(jīng)命門，在不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，這是帶脈通了，對(duì)通關(guān)很有幫助。全身溫?zé)嵋彩浅Ｓ鞋F(xiàn)象，此是熱能提高，能增強(qiáng)抵抗力；但有的人發(fā)熱過高，感到心煩不適，可采用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時(shí)小腹向上挈引，這是由于胃體機(jī)能基本恢復(fù)，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現(xiàn)，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬于一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向后轉(zhuǎn)而久不得過者，可以提肛吸氣導(dǎo)之；有因真氣充足致性神經(jīng)興奮而遺精者，在這一階段最易發(fā)生，應(yīng)嚴(yán)加注意，及時(shí)采用“吸（吸氣）、抵（舌抵上腭）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。 4、達(dá)到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關(guān)”。如果一旦走泄真氣，通關(guān)就要推遲，因此要求練功者在筑基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢(shì)要側(cè)臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性沖動(dòng)即起勿睡。能關(guān)不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應(yīng)是能夠堅(jiān)持和必須堅(jiān)持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，并應(yīng)考慮平時(shí)多在什么時(shí)間遺精，即在那個(gè)時(shí)間起來練功，以改正其習(xí)慣。很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現(xiàn)大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發(fā)生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經(jīng)絡(luò)觸動(dòng)現(xiàn)象逐漸增多，各處有不定點(diǎn)的跳動(dòng)，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅(qū)逐邪氣的表現(xiàn)，不作治療，邪盡也自愈。三步功后各種觸動(dòng)現(xiàn)象越來越多，詳于第四步功輔導(dǎo)。 第四節(jié) 真法四步功輔導(dǎo) 第四步功是在第三步丹田真氣充實(shí)到一定程度，通過會(huì)陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經(jīng)會(huì)陰即到命門，以后才有會(huì)陰氣動(dòng)的感覺，因人而異，不必強(qiáng)求一致。在四步功中，由于生理變化很多。茲將易出現(xiàn)的問題分述指導(dǎo)如下： 1、呼氣太重，容易使丹田發(fā)生高熱，如覺有發(fā)燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫?zé)岣惺呛玫模腥撕魵馓^，或由性生活不禁導(dǎo)致前陰反應(yīng)強(qiáng)烈產(chǎn)生恐懼心理，認(rèn)為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應(yīng)就更強(qiáng)烈，以致終日憂心忡忡，導(dǎo)致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調(diào)治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時(shí)微微提肛，慢慢調(diào)治一個(gè)階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會(huì)陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學(xué)者宜加注意。 2、有人急于通關(guān)，未等丹田真氣充足，即行意識(shí)導(dǎo)引，這樣會(huì)使丹田真氣不足，而導(dǎo)引的一部分真氣無力上行，停在一個(gè)地方不上不下，時(shí)覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續(xù)培養(yǎng)真氣，待真氣充足后，自行沖關(guān)，千萬不要再導(dǎo)引，“通督勿忘勿助”，就是這個(gè)意思。 3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由于生理變化特別明顯并有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發(fā)生動(dòng)搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時(shí)，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭(zhēng)，糾正病情的表現(xiàn)，等真氣通過之后自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時(shí)只有加緊練功，比平時(shí)次數(shù)增多，時(shí)間延長(zhǎng)，待通關(guān)后全部緩解，切勿松懈自誤。 4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應(yīng)用八句加以概括，名日“周天歌”。（詳閱精華區(qū)），練功者須細(xì)細(xì)體味，方能領(lǐng)會(huì)。 第五節(jié) 真法五步功輔導(dǎo) 通督之后，即進(jìn)入第五步，這在周天功中算是已經(jīng)達(dá)到目的往往有人問，通關(guān)后如何練法？真氣運(yùn)行法有進(jìn)一步提高的內(nèi)容和階段，這里概要地提出應(yīng)該注意的幾個(gè)方面，作為繼續(xù)鍛煉的要求： 1、真氣運(yùn)行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關(guān)后，只要按照練功形成的條件，經(jīng)常加功練習(xí)就成了。書中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關(guān)只是完成了基礎(chǔ)階段，以后堅(jiān)持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關(guān)前即能改善體質(zhì)，提高身體素質(zhì)，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴(yán)重、頑固的器質(zhì)性疾病就需要累以時(shí)日，不斷旺盛真氣，積氣驅(qū)病。不能以為通關(guān)了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅(jiān)持煉下去，各種病疾都有會(huì)慢慢地好起來。 2、通關(guān)后體內(nèi)還會(huì)有很多氣攻病灶的反應(yīng)，練功者就不知怎么辦好。如初通關(guān)時(shí)氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會(huì)（泥丸宮，此處為百脈之會(huì)），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現(xiàn)象就減少了，不過需要較長(zhǎng)的時(shí)間。長(zhǎng)守此竅還可以開發(fā)智慧，使人聰明。如果通關(guān)后反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補(bǔ)中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長(zhǎng)期意守之處，什么時(shí)候守這一部位都是對(duì)的。 3、以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動(dòng)的自然規(guī)律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進(jìn)入門，慢慢達(dá)到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個(gè)方法，那種方法，實(shí)際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會(huì)到三田成一體，繼而無物無我進(jìn)入虛無境界，還有什么方法可追求呢？當(dāng)然真法的高級(jí)境界也是分層次、分階段一步一步達(dá)到的，這些就屬于真法提高班的內(nèi)容，可以在以后深造、提高。 三、高級(jí)功法內(nèi)丹術(shù)的修光方法 元神蓄力育生機(jī)——李少波 自學(xué)真氣運(yùn)行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運(yùn)行五步功法，其實(shí)才完成了真氣運(yùn)行法初級(jí)階段前四步功，對(duì)第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級(jí)境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡(jiǎn)介，為深入修煉真氣運(yùn)行法者指點(diǎn)路徑。 “元神蓄力育生機(jī)”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識(shí)狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動(dòng)力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機(jī)能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進(jìn)行的。以此，在煉第四步功時(shí)，學(xué)者對(duì)通督和氣感要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，通督只是入門的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級(jí)階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進(jìn)入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時(shí)意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會(huì)自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。 一。因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天 方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運(yùn)動(dòng)時(shí)，可因勢(shì)利導(dǎo)按第二步功將真氣推進(jìn)下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進(jìn)入督脈時(shí)，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時(shí)，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會(huì)通過印堂，沿鼻部向下運(yùn)行，此時(shí)，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運(yùn)行因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜互化，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運(yùn)轉(zhuǎn)周天數(shù)周。 反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時(shí)，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時(shí)，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時(shí)感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時(shí)感到形體縮小。 時(shí)機(jī)：在因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時(shí)在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時(shí)入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動(dòng)，元神即化為識(shí)神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時(shí)間，每個(gè)人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。 二。靜守胎息化虛空 方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時(shí)，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。 反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時(shí)間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時(shí)間也會(huì)自然加長(zhǎng)，隨每次功中胎息時(shí)間的增長(zhǎng)，練功時(shí)就會(huì)出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時(shí)是局部的虛空，功力增加后就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)身體不存在的感覺，進(jìn)入“物我兩忘”的境界。 時(shí)機(jī)：進(jìn)入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。 三。打破虛空現(xiàn)光明 方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。 反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。 時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉。 四。祥光深處覓真身 方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會(huì)凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會(huì)凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守。或者，當(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。 反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級(jí)層次。在修煉光的初級(jí)階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會(huì)消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會(huì)有自身的形象顯現(xiàn)出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。 時(shí)機(jī)：光的修煉是氣功修煉的中高層次屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機(jī)。 （另此為內(nèi)丹術(shù)的修光方法。） （還有李老對(duì)通督后用的混元坐及上，下河車。五行攥簇等方法〈真氣運(yùn)行學(xué)〉一書已刊登，在此不在貼錄。） 四、真氣運(yùn)行法“周天歌”詳解 周天歌是講周天運(yùn)行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養(yǎng)充足，有經(jīng)過下鵲橋的趨勢(shì)時(shí)開始說起。周天歌的內(nèi)容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。 第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實(shí)，會(huì)陰已經(jīng)跳動(dòng)了，就將進(jìn)入第四步的時(shí)候，可以微微提撮谷道，微微地，有個(gè)提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經(jīng)常提呢，還是有時(shí)候提？就是這個(gè)力量來了，練功時(shí)感覺得氣到這個(gè)時(shí)候，才提著，也不是什么都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個(gè)地方，發(fā)熱了，跳動(dòng)了，那地方就命門了。命門穴過去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關(guān)。一到夾脊的時(shí)候，今天還有人問，怎么背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個(gè)不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個(gè)脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關(guān)了。 第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關(guān)，一是玉枕本身就難過，二是路程遠(yuǎn)了到了這過不去怎么辦？這時(shí)就給了你一個(gè)方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識(shí)頭頂，起個(gè)導(dǎo)引作用，因勢(shì)利導(dǎo)。什么時(shí)候才能夠?qū)В靡驎r(shí)因勢(shì)利導(dǎo)。就是這個(gè)氣到了玉枕關(guān)，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個(gè)頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個(gè)地方不好過去。到了這個(gè)時(shí)候力量很大，那么因勢(shì)利導(dǎo)一意識(shí)就過去了。在這兒給了一個(gè)方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時(shí)機(jī)未到。時(shí)機(jī)一到，用這個(gè)方法，玉枕關(guān)就可以通過。 第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動(dòng)，停的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個(gè)地方真氣就要停留，這個(gè)地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個(gè)地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那么聽話。你就不要管這個(gè)地方，這個(gè)地方是有點(diǎn)難受，剛一通關(guān)，這個(gè)地方就有點(diǎn)不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個(gè)功法，通了關(guān)以后，叫你守上丹田，就不會(huì)難受的現(xiàn)象。等功做到了一定的程度，真氣運(yùn)行的很好，經(jīng)絡(luò)通暢，就自然而然地下來了。什么叫通關(guān)，過了玉枕關(guān)就叫通關(guān)，再不要計(jì)較這個(gè)，說我這還沒通，那還沒通。 第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個(gè)地方接引下來，回到丹田。 第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個(gè)胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個(gè)胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對(duì)肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時(shí)就再?zèng)]什么感覺了，通過了這個(gè)地方，就感覺不到了。所以大家不要認(rèn)為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個(gè)道理就不著急了。 第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時(shí)分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個(gè)津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來的津液就叫華池神水。“頻頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續(xù)命芝“，就說明津液真氣的重要性。 最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實(shí)咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說到丹田里去，那就是說是這么一咽對(duì)任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個(gè)刺激，刺激了一條植物神經(jīng)，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田里去了。假如說遇到一個(gè)懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個(gè)道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動(dòng)，所以丹田里也有感覺，就好象是到了丹田里一樣。 從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田，這不是一個(gè)圈了嗎，這一圈就是一個(gè)周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個(gè)道理，我們練功練功就省事了。 五、李少波真氣運(yùn)行法輔助功法：捻指通經(jīng)法 因一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時(shí)短,方便易行,能起到保健作用,現(xiàn)將此法登出.以食各位道友!!! 人體十二經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系內(nèi)外上下,溝通五臟六腑,運(yùn)行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經(jīng)絡(luò)中任何經(jīng)絡(luò),任何部位的礙滯都會(huì)導(dǎo)致身體的不適或人體的疾病,給健康和長(zhǎng)壽帶來莫大的影響.捻指通經(jīng)法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對(duì)經(jīng)絡(luò)起止端部穴位的刺激,激發(fā).調(diào)動(dòng)氣機(jī)活動(dòng),促進(jìn)真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行,以達(dá)到強(qiáng)身健體,防病治病.養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的. 操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時(shí)針方向,左手逆時(shí)針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端.以體驗(yàn)真氣在十二經(jīng)絡(luò)中順暢運(yùn)行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數(shù)遍后收功起坐活動(dòng). 六、疑難解答： 1、真氣運(yùn)行法中的心窩部在哪里？ 心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實(shí)（護(hù)心骨）下正中凹陷處，實(shí)際上就是胃的位置所在，這是一個(gè)部位，而不是指某一點(diǎn)。 2、練功過程中體位能隨時(shí)改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好 3、關(guān)于漏氣問題。 放**的現(xiàn)象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長(zhǎng)時(shí)間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬于肛門漏氣。但漏氣的現(xiàn)象卻卻并非專指肛門矢氣而言，有時(shí)候氣自己呼呼地往外冒，前陰、后陰都有這種現(xiàn)象，這才是嚴(yán)格意義上的漏氣，如果偶爾放一個(gè)**，則屬正常現(xiàn)象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個(gè)**，也不要緊的。腸子的生理功能恢復(fù)以后，矢氣連連的現(xiàn)象就沒有了。練第三步功時(shí)往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調(diào)理，不產(chǎn)生氣體了，矢氣的現(xiàn)象隨之消失。當(dāng)然，不見得經(jīng)第三步的調(diào)整，腸子功能就完全恢復(fù)了，所以可能到第三步時(shí)，也還常有排氣現(xiàn)象，這也不等于漏氣。什么情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時(shí)候，排氣成了習(xí)慣，不斷地在排氣。那么練第三步時(shí)，腸子里，丹田里真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個(gè)氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放**，這個(gè)叫漏氣。漏氣不只在前陰和后陰，而在各處都有漏氣現(xiàn)象。前陰后陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那么通關(guān)會(huì)推遲，會(huì)受到影響。糾正這個(gè)問題，如果是臨時(shí)來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時(shí)間較長(zhǎng)，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個(gè)過程，十天、二十天，甚至長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，堅(jiān)持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅(jiān)持不懈，哪怕費(fèi)事一些也要堅(jiān)持。真氣到了會(huì)陰，就好像面臨一個(gè)三岔路口，前面是前陰、后面是肛門，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識(shí)地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個(gè)“關(guān)”，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關(guān)，再放**就不是漏氣了。 4、真氣運(yùn)行法屬于哪派功法？它的功理來源于何處？ 真氣運(yùn)行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內(nèi)經(jīng)》真氣運(yùn)行學(xué)說為理論依據(jù)，結(jié)合個(gè)人長(zhǎng)期練功實(shí)踐總結(jié)出來的一種功法。真氣是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，真氣運(yùn)行生命活動(dòng)的內(nèi)在表現(xiàn)，也是強(qiáng)身祛病的根本保證。體內(nèi)真氣旺盛，并按著一定的規(guī)律和路線集中和運(yùn)行，那么身體就精力充沛，健康長(zhǎng)壽。反之，如果真氣消耗而不能及時(shí)得以補(bǔ)充，或氣機(jī)逆亂，不能循經(jīng)運(yùn)行，則身體就會(huì)衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運(yùn)行法就是根據(jù)上述原理，根據(jù)人體陰陽互根，動(dòng)靜相育，體用并存，保持動(dòng)態(tài)平衡的生理機(jī)制的需要，通過特定的精神狀態(tài)要求（《內(nèi)經(jīng)》所謂“恬淡虛無，真氣從之”），運(yùn)用特定的方法（五步功法）培育和調(diào)動(dòng)真氣，并促使其正常運(yùn)行的一套行之有效的方法。真氣運(yùn)行法區(qū)別于其它社會(huì)上流行的功法，在于本功真正來源于祖國(guó)醫(yī)學(xué)，又得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)，是一套能防病治病，定期取效的醫(yī)療保健養(yǎng)生功法。 5、“有欲望觀竅，無欲觀妙”，應(yīng)該如何理解。 “有欲望觀竅，無欲觀妙”，書上有這么一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個(gè)時(shí)候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動(dòng)起來，頭上也有了變化了，這是通關(guān)以后的現(xiàn)象。這個(gè)力量發(fā)揮出來后，你就守著這個(gè)力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關(guān)以后頭上出來的活動(dòng)現(xiàn)象，也有叫守上丹田的。這個(gè)是通關(guān)以后的現(xiàn)象。 6、>和《真氣運(yùn)行法五步功法·練功指導(dǎo)》 李老少波教授于2002年六月由中國(guó)中醫(yī)藥局批準(zhǔn),中國(guó)戲劇出版社出版的>在詮釋>的基礎(chǔ)上,補(bǔ)全了'師之隱之'的第七卷,在原有的五步功法基礎(chǔ)上,加進(jìn)了五禽導(dǎo)引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮云.健身十錦等五套動(dòng)功.同時(shí),對(duì)上述功法通督以后該煉什么第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運(yùn).上河車搬運(yùn).五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法 上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個(gè)有章可尋的方法 >與>和>的區(qū)別,在這里本人一并回答. >是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是'法'和'論'的姊妹篇,也是'法'和'論'的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強(qiáng)生命活力,完整有序的動(dòng)靜功法系列和系統(tǒng)的真氣運(yùn)行法理論,構(gòu)建了真氣運(yùn)行學(xué)說的基本體系;下篇窮究'三圣道'理論,天人一際的哲學(xué)底蘊(yùn),將真氣運(yùn)行學(xué)說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數(shù)據(jù)翔實(shí)的臨床總結(jié),實(shí)驗(yàn)研究和病例實(shí)踐,體會(huì)為驗(yàn)證,上下呼應(yīng),前后印證.理論指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐檢驗(yàn)理論. >是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是'法'和'論'的姊妹篇,也是'法'和'論'的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強(qiáng)生命活力,完整有序的動(dòng)靜功法系列和系統(tǒng)的真氣運(yùn)行法理論,構(gòu)建了真氣運(yùn)行學(xué)說的基本體系;下篇窮究'三圣道'理論,天人一際的哲學(xué)底蘊(yùn),將真氣運(yùn)行學(xué)說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數(shù)據(jù)翔實(shí)的臨床總結(jié),實(shí)驗(yàn)研究和病例實(shí)踐,體會(huì)為驗(yàn)證,上下呼應(yīng),前后印證.理論指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐檢驗(yàn)理論. 為了方便練功朋友，李老于2003年3月寫了《真氣運(yùn)行法五步功法·練功指導(dǎo)》內(nèi)有答疑200問和一些必要的練功術(shù)語。 7、性命雙修并非指動(dòng)靜兼修。 性命雙修并非指動(dòng)靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運(yùn)行學(xué)》一書真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。靜功就是使身體安靜下來，用調(diào)息的辦法，推動(dòng)真氣的運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治病；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。 真氣運(yùn)行法的動(dòng)功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天” ，“鶴飛唳天“等。 真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功 真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。靜功就是使身體安靜下來，用調(diào)息的辦法，推動(dòng)真氣的運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治病；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。 真氣運(yùn)行法的動(dòng)功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。 另外我想告訴你真氣運(yùn)行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實(shí)修來驗(yàn)證了，很多東西是不能用文字和語言來表達(dá)的。 如果把十二經(jīng)比作大河的話，那么奇經(jīng)八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經(jīng)》說：“經(jīng)即大地之江河，絡(luò)猶原野之百川也”。十二經(jīng)中真氣運(yùn)行的盛衰要靠奇經(jīng)八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領(lǐng)一身陰經(jīng)；督脈在身后正中屬陽總統(tǒng)一身之陽經(jīng)。因此滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)合稱為十四經(jīng)。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。 8、練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現(xiàn)象，是不是還有通關(guān)的可能性？ 練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？這個(gè)問題很重要，一般在練功過程中都會(huì)遇到，要引起注意。練功就是培養(yǎng)精氣，精氣神充足，才能達(dá)到通關(guān)，練功到了第二步后期和第三步時(shí)，下丹田之氣漸漸飽滿，達(dá)到一定程度后，真氣開始下行，刺激性神經(jīng)、泌尿生殖系統(tǒng)，引起性欲沖動(dòng)，這時(shí)應(yīng)怎么辦呢？總的原則是既要繼續(xù)練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關(guān)鍵時(shí)刻，馬虎不得。出現(xiàn)性沖動(dòng)和欲排精時(shí)，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個(gè)孔堵住；有兩個(gè)針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個(gè)時(shí)候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制。或者干脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢(shì)，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，要把腿卷起來，側(cè)臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時(shí)，就用這些辦法，等到已經(jīng)控制不住時(shí)，也就遲了。早點(diǎn)下手控制，叫它不要繼續(xù)發(fā)展。 有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結(jié)果放棄了練功，很可惜。要堅(jiān)持著練，總有一天會(huì)通的，就是要多費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，多費(fèi)點(diǎn)功夫而已。不要因?yàn)檫@個(gè)就不練了，通關(guān)后遺精就好了。 9、吸，舔，撮，閉四字決： 吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內(nèi)中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。書140頁（二）“氣成精”一節(jié)之現(xiàn)象用此法 10、何為“文火溫養(yǎng)”？ 答：古人將呼吸比喻為風(fēng)，將神意比喻為為。注意呼吸，風(fēng)盛則火旺，呼吸用力則熱能增強(qiáng)。反之，風(fēng)微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據(jù)煉功步驟進(jìn)行呼吸調(diào)整，故有“進(jìn)陽火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養(yǎng)“等名稱，這就是“火候”。真氣運(yùn)行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養(yǎng)，是指呼吸微弱調(diào)勻，止于丹田，好象煉丹時(shí)用文火慢燒一樣，通常應(yīng)用于第三步功之后，意在培養(yǎng)真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準(zhǔn)備。從醫(yī)學(xué)理論分析，這是宗《內(nèi)經(jīng)》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機(jī)，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽調(diào)和。這是真氣運(yùn)行法的重要練功環(huán)節(jié)，必須充分認(rèn)識(shí)和遵行。 11、練功火候適度應(yīng)怎樣掌握？ 練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則于功無補(bǔ)。為了掌握好這個(gè)限度，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以注意：（1）不能強(qiáng)力意守，操之過急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動(dòng)內(nèi)呼吸，使真氣正常地循經(jīng)運(yùn)行，決不可以意領(lǐng)氣，違背自然。（3）姿勢(shì)要以中正舒適自然為主。這樣做就會(huì)使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強(qiáng)，進(jìn)一步練習(xí)，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。 12、練功怎么收功。 真氣運(yùn)行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結(jié)束時(shí)，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。 13、命門穴在真氣運(yùn)行法中有著重要功用，練習(xí)者不可不知！ 命門穴在練功中發(fā)揮什么作用？其功用如何？ 為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？ 答：理解“命門”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸。指膀胱之后，直腸之前的一個(gè)夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門”。 命門附與腎，他機(jī)理是把攝取的陰精陽精合并而化為真氣。 “命門穴”在腰椎2、3節(jié)，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱。活躍非常。 丹田應(yīng)長(zhǎng)時(shí)溫養(yǎng)保護(hù)，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長(zhǎng)，以固真氣。 真氣不足就意‘命門穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長(zhǎng)，反傷真氣之用。 14、性練功與男性練功有何區(qū)別？經(jīng)期和懷孕期間可否練功？ 男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因?yàn)橛薪?jīng)孕胎產(chǎn)等生理特征，因而在實(shí)際練功中應(yīng)區(qū)別對(duì)待。女同志在月經(jīng)期時(shí)可以堅(jiān)持練功。但有少數(shù)人練功后出現(xiàn)月經(jīng)周期縮短、經(jīng)期延長(zhǎng)、經(jīng)量增多等現(xiàn)象，這往往與意守下丹田有關(guān)。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導(dǎo)致上述情況的出現(xiàn)。所以月經(jīng)來時(shí)不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關(guān)，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經(jīng)凈后再繼續(xù)練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起流產(chǎn)。練功時(shí)不可以用強(qiáng)意念，時(shí)間比平時(shí)大為縮短，次數(shù)減少。懷孕中后期應(yīng)暫停練功。特別是以前有相當(dāng)練功基礎(chǔ)的孕婦，更應(yīng)當(dāng)注意不能憑興趣所致，隨意練功、運(yùn)氣。 |
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