心本《德道經(jīng)》校正今本《道德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》第一章

前言：心本《德道經(jīng)》的編寫，主要依據(jù)高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家，采用歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)上百種世傳版本進(jìn)行勘校，同時(shí)結(jié)合歷代名家注釋，得出一個(gè)結(jié)論：帛書《老子》是至今后人篡改最少的版本，世傳眾多版本經(jīng)后人篡改已經(jīng)嚴(yán)重失真，世傳王弼本《道德經(jīng)》最接近帛書《老子》原貌。

高明《帛書老子勘校》勘校說(shuō)明：

1、本書以王弼注本為勘校帛書老子之主校本，另取敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本共計(jì)三十三種作為參校本。按照帛書老子篇次，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后；參照今本章次，分別句段，順序勘校。

2、按帛書甲本、乙本與王本之先后次序，將三者經(jīng)文分別句段抄錄與下，以便相互勘校和比較。如帛書老子因埋藏而被損壞之字，甲本殘壞則據(jù)乙本補(bǔ)；乙本殘壞則據(jù)甲本補(bǔ)；甲乙版本共同殘壞則據(jù)王本或其它今本補(bǔ)。補(bǔ)文一律用【 】形括弧括起。帛書老子原有之衍文脫句等錯(cuò)誤，錄文不刪不補(bǔ)，仍照原文寫成今字，只在后文予以辯證說(shuō)明。

3、帛書甲、乙本經(jīng)文中均有假借字和古字，勘校時(shí)除將按原形寫出后，在其字下注明當(dāng)用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示區(qū)分。

4、老子今本經(jīng)文頗多差異，故本書除了用王本作主校本外，另選三十三種不同版本作參校本。任何參校本凡經(jīng)文與王本相同者不錄，僅錄其經(jīng)文異于王本者，以便了解今本經(jīng)文之分歧，及其與帛書甲、乙本之異同。

5、世傳老子版本種類很多，本書選用主校本與參校本并不能完全概括所有版本之經(jīng)文內(nèi)容，還有經(jīng)文特殊或獨(dú)異今本而近于帛書甲、乙本者，亦詳錄其經(jīng)文，而書名出處可見(jiàn)參考書目。

第一章（今本第一章）

甲本：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。【故】垣無(wú)欲也，以其觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所曒（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】。

乙本：道，可道也，非恒道也。【名。可名也，非恒名也。】無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒有欲也，以觀其妙，恒又（有）欲也，以觀其所曒（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，眾眇（妙）之門

王本：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，天地之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。

校注結(jié)果（緣由詳見(jiàn)原文）：

1、帛書甲、乙本均做“恒道”、“恒名”、可見(jiàn)帛書甲、乙本均抄錄于漢文帝劉恒之前。

2、王本“天地”需按帛本訂正為“萬(wàn)物”。

3、“兩者同出，異名同胃謂，玄之又玄，眾妙之門”這句話帛本正確，王本斷句有誤。

王弼注：

1、可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。

2、凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有形有名時(shí)，則長(zhǎng)之育之亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成而不知其所以然。玄之又玄也，妙者微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。

3、故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。徼歸終也，凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)，故常有欲，可以觀其終物之徼也。

4、兩者始與母也，同出者同出于玄也，異名所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者冥也，默然無(wú)有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。“不可得而”謂之然，則不可以定乎一玄而已。“若定乎一玄”則是名則失之遠(yuǎn)矣，故曰玄之又玄也，眾妙皆從同“玄”而出，故曰眾妙之門也。

心本《德道經(jīng)》第一章整理如下：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼（jiǎo）。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

白話文翻譯：“道”這個(gè)概念，可以說(shuō)出的話，就不是永恒的道。“名”這個(gè)概念，可以形容的話，就不是永恒的名。“無(wú)名”是萬(wàn)物開(kāi)始的時(shí)候，沒(méi)有名字，“有名”是萬(wàn)物出現(xiàn)之后，如同萬(wàn)物的母親給起的名字。所以要經(jīng)常無(wú)欲無(wú)思，感悟道開(kāi)始的玄妙；經(jīng)常有欲，觀察道形成后的景象。“無(wú)名”和“有名”都是同出于道，名字不一樣但是本質(zhì)是一樣的，玄妙又玄妙，所有玄妙產(chǎn)生的大門。

心得體會(huì)：

1、老子道經(jīng)開(kāi)篇就將時(shí)間分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是萬(wàn)物出現(xiàn)之前，第二個(gè)階段是萬(wàn)物出現(xiàn)之后。

2、萬(wàn)物出現(xiàn)之前，所有萬(wàn)物都是“無(wú)名無(wú)形”，萬(wàn)物出現(xiàn)之后，有了人之后，萬(wàn)物才開(kāi)始了名字，才“有名”和“有形”。

3、人要是想明白萬(wàn)物出現(xiàn)前的情景，就要無(wú)欲無(wú)思無(wú)為。人要想明白“道”的形成和作用，就要用心觀察自然，從而找到“道”運(yùn)行的規(guī)律和作用。

4、萬(wàn)物形成之前和萬(wàn)物形成之后都很玄妙，這種玄妙怎么產(chǎn)生的？“道”是通向這些玄妙的大門。

本章中心思想：無(wú)名有名，眾妙之門。

綜上所述：老子在開(kāi)篇就說(shuō)明了“道”是一切玄妙產(chǎn)生的大門，也是說(shuō)明了悟道的方法，一種是無(wú)欲，感悟萬(wàn)物形成前的“無(wú)名”。一種是“有欲”，用心觀察萬(wàn)物形成后的“有名”。“無(wú)名”和“有名”皆源于道，“無(wú)名”的狀態(tài)最接近“恒道”，人能夠做到無(wú)欲無(wú)思無(wú)為，就離“道”的本身不遠(yuǎn)了。