 前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，采用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家注釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世傳眾多版本經后人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本（王本）《道德經》最接近帛書《老子》原貌。 第八章 甲本：上善治（似）水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚（淵)，予善，信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。 乙本：上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 王本：上善若水，水善利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 校正結果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）： 1、今本“上善若水”，甲、乙原文為“上善治水”和“上善如水”，“治”與“似”同音，此處應訂正為“上善似水”。 2、今本“水善利萬物不爭”，高明先生先生并不否認，但根據王弼注釋，更傾向于“水善利萬物而有靜”。 3、甲本“居眾之所惡”疑脫落“人”字，眾版本大多有“人”字，高明先生認為應有“人”字，可是本人認為沒有“人”字，“眾”應指眾生，不僅僅指人，還有其它生物，因而本人認為甲本無誤。 4、今本“與善仁”應訂正為“予善天”，“仁”非道家之用詞，乃后人篡改。“正”通“政”，“政善治”可同用。 王弼注：人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應于（治）［此］道也。 心本《德道經》第八章整理如下： 上善似水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 白話文翻譯：上善之人好像水一樣，水善利于萬物而且虛靜無為。居眾生所厭惡的地方，因此如同道一樣。居住效仿大地，心胸深不可測，言語有誠信，行為效仿上天，國政能大治，做事量力而行，行動合乎時機。所以人只有不爭權奪利，才會沒有過錯和怨恨。  故事說明：《太公釣魚，愿者上鉤》 太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那 里是周族領袖姬昌(即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業。 太公常在番的溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高 舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自 己上鉤吧!” 一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚 的!” 太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧!‘我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯!” 太公奇特的釣魚方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一 名士兵去叫他來。但太公并不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，并自言 自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！” 姬昌聽了士兵的稟報后，改派一名官員去請太公來。可是太公 依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!” 姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請太 公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。 后來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實現了自己建功立業的愿望。 通過以上故事可知，姜尚（姜子牙）是道家思想著名代表人物之一，又被后世稱為“武圣”，七十二歲才出山協助周文王和周武王建立周朝，后功成身退，被封為齊國國君，可謂善始善終。他直鉤釣魚的故事流傳至今，故事表達的思想與本章很相似，直鉤釣魚看似荒謬，其實是大智若愚，姜尚的修為已經上升到水的境界，72歲才伺機而動，厚積薄發，不勉強魚兒上鉤，你情我愿，輔助周王平定天下，這種行為叫“言善信、政善治、事善能，動善時”。  心得體會： 1、本章是《德道經》中爭議最多的一章，自帛書《老子》出土后，世傳版本《道德經》遭到人們質疑，爭論焦點是：是“上善治水”還是“上善似水”。高明先生的校正更傾向于“上善似水”，反對者認為水有善有惡，大禹治水就是實證，水只有通過治理才是“上善”，更有利于的證據是帛書《老子》原文為“上善治水”。 對于這種說法，本人贊同高明先生的說法，“治”和“似”同音，而且帛書《老子》乙本寫的是“上善如水”，王本是“上善如水”，“似”、“如”、“若”三者含義相似。再者結合老子全文，水善近于道，既然與道相似，就不是人為行為，而是無為，用“大禹治水”這種“有為”證明“無為”好像不妥。 還有老子文中“上德不德”與“上善似水”含義類似，上德之人沒有德的想法，無思無為，方能得大道。因此“上善似水”這種無為的“上善”更接近道的含義。 2、本章另一個爭論是“予善天”還是“與善仁”，從老子的思想體系來講，“仁”并不是他所推崇的，文中很多地方都反映出老子對“仁”是持不支持態度，比如“大道廢，有仁義”，比如“失道而后有德，失德而后有仁”，比如“絕仁棄義，民復孝慈”，都證明等同于道的水不會“與善仁”，此處疑為后人儒家篡改，因此“予善天”是老子本義，天是天道的意思。 3、本章老子通過觀察自然，思考后得出一個結論：水的特性最接近道。通過講述水的作用和狀態，闡述了“水善利萬物而有靜”，然后再說人的行為要像“水”一樣才是“上善之人”，才能沒有過錯和怨恨。 綜上所述，本章老子用“水”再次闡述了什么是道，水的特性接近于道，“上善似水，靜而得道”，姜尚直鉤釣魚的行為，正是他按道家思想指導自己的行為，從而成就了偉業，同時成功身退，利物不爭，避免了很多儒士“兔死狗烹”的下場。 |
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