【原】求生易而得道難——《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)410

衛(wèi)靈公篇第十五·三一（410）

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

【錢穆譯】先生說(shuō)：“君子只計(jì)謀于道，不計(jì)謀于食。耕田也有饑餓時(shí)，學(xué)道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。”

【楊伯峻譯】孔子說(shuō)：“君子用心力于學(xué)術(shù)，不用心力于衣食。耕田，也常常餓著肚皮；學(xué)習(xí)，常常得到俸祿。君子只著急得不到道，不著急得不到財(cái)。”

【傅佩榮譯】孔子說(shuō)：“君子追求的是人生理想而不是衣食無(wú)缺。認(rèn)真耕田，自然得到了食物；認(rèn)真學(xué)習(xí)，自然得到了俸祿。君子掛念的是人生理想而不是貧困生活。”

謀，圖謀，營(yíng)求。餒，饑餓。傅教授解釋為食物。

很多人不理解這段話是什么意思？到底孔子想表達(dá)什么呢？

孔子是希望人人都能成為君子，為學(xué)謀道，而不是為耕謀食。君子有理想，有追求，下學(xué)而上達(dá)，他們不會(huì)為了謀食而放棄謀道，他們只擔(dān)心道能不能行，而不擔(dān)心貧窮沒(méi)飯吃。

在孔子時(shí)代，社會(huì)分工也很明顯了，有志于學(xué)習(xí)的君子不要擔(dān)心沒(méi)飯吃，而是要擔(dān)心道能不能行。道能行，則“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路4》）只有道行之于天下，則民敬、民服、民用情，這樣四面八方的投奔而來(lái)，到那個(gè)時(shí)候，還擔(dān)心沒(méi)人耕作，沒(méi)處謀食嗎？

因?yàn)槿松硐牒蜕鐣?huì)分工不一樣，人的追求也不一樣。士農(nóng)工商各司其職，不存在所有的人都去謀道，也不存在所有的人都去謀食。而且謀道不妨害謀食，謀食也不會(huì)影響謀道。孔子是希望從事耕作的人如果也有謀道的想法，那豈不更好！為學(xué)的人如果也有謀食的念頭，那也不為過(guò)，只是不能為了謀食就放棄道的追求。如果道不能行，整個(gè)社會(huì)就昏暗無(wú)道，人民生活得不到保障，別說(shuō)是謀道了，就是謀食都成問(wèn)題了。

當(dāng)然人也不能完全靠理想活著，生存是必要的條件，但生存和謀道相比，謀道則更為重要。表面上看，看似矛盾，但道的行與不行對(duì)生存的影響真的很大。《莊子雜篇·讓王》里面說(shuō)：古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。意思是說(shuō)，古時(shí)候得道的人，貧窮也能快樂(lè)，通達(dá)也能快樂(lè)。快樂(lè)的原因不在于貧窮與通達(dá)，道德如果存留于心中，那么貧窮與通達(dá)就像是自然界寒與暑、風(fēng)與雨那樣有規(guī)律地變化。儒家不提倡虛無(wú)的理想主義，它反而更講究實(shí)際的人生追求。謀食雖是必要條件，但不是謀道的前提。一個(gè)人無(wú)法謀食，處于貧窮之中，不影響他謀道。可當(dāng)他一旦放棄謀道，就失去了做人的價(jià)值，比無(wú)法得食，一直處于貧窮更可怕。