五運六氣精要【3】

（一）五運
五運就是木運、火運、土運、金運、水運的簡稱。實質上是用木、火、土、金、水五行，來描述自然界中的春、夏、長夏、秋、冬五季的氣候模式，周而復始，輪替變化的依次運轉狀態。五運分布在以五為制的氣位上，并且具有不同的時間周期與空間層次，所以《素問·天元紀大論》說：“五氣運行，各終朞（期）日，非獨主時也。”就是說，宇宙間存在著多層次的五運之氣，包括中運、主運、客運、地理五運等等。
1．中運
中運，因上有司天，下有在泉，運居其中而得名。也可稱為大運。由于統主一回歸年而又名歲運。中運是主管一年氣候的五運。《素問·天元紀大論》說：“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。”與《素問·五運行大論》說：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”是相同的意思。
今年是哪一中運主歲，今年的氣候變化和人體臟腑的變化就會表現出與它相應的五行特性。見【表1－5－2】中所示。中運是天干的十年周期，各年氣候特征有固定表現形式，有穩定的氣位時間尺度，在天有五星的顏色顯示，是一種有規律的常態變化。

【圖1－5－1】五 運 圖①

（1）太過、不及 指歲運有盛衰規律，《素問·天元紀大論》說：“有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。”十天干各分陰陽，以奇數為陽，偶數為陰。凡是陽數代表本年的中運太過，凡是陰數代表本年的中運不及。
《內經》通常以五音“太、少”代稱太過不及。太即代表運太過，少代表運不及。五音建運：木音角，火音徵，土音宮，金音商，水音羽。 xxxx
（2）符號替換 中運是由十天干紀年，在甲子組成的60年周期中，每一年干要出現6次。為了記憶方便，我將十天干一一對應公歷年的尾數，以10位阿拉伯序數取而代之。從此，天干的符號被替換成為年尾數，但是所有天干符號的內在含義原封不動地保留。天氣起于甲，現正在運行的甲子周期起于1984年，即1984年的年尾數是“4”，就是“甲＝4”。依次排下去：乙＝5，丙＝6，丁＝7，戊＝8，己＝9，庚＝0，辛＝1，壬＝2，癸＝3。我們把原來的陰陽裝配回去，用“＋”代表太過之年，“－”代表不及之年，得到一組新的符號：
【表1-5-1】 天干五運與公歷年尾數對照

最簡單的聯想記憶方法是：萬物起源于水，“天1生陰水，”（想到是露水不是海水），陰水1生陽木2，陽木生陰火3，陰火生陽土4……依次按照五行相生關系，一陰一陽輪替的方式循環下去。使用年尾數的代數方法，與人方便，與己方便，日久天長（＋）（－）被自然記憶成：2、4、6、8、0為太過之年，1、3、5、7、9為不及之年了。請參看[表1－5－1]和《白氏干支60年運氣實用速算表》。
[表1－5－2]

（3）五運所系 是與五運相關的代稱及其五運所應之物，特歸納對應于【表1－5－2】中。在閱讀《內經》原文時，讀者會發現古人的語言簡練、豐富而準確，在表達中運的不同特征時，常常用五星的名稱，語意天象和星的代表意義與出現的方位，如太過之年，自然是執政星最亮，遇到不及之年，執政星和己所不勝之星都會出現，這是多么聰明的表述方式啊！用聲音的強弱“太，少”表示運的五行性質和力量的有余與不及；用五色區分所有五運氣化的良莠不齊；用洛書的九宮數，代表受害的方位；用五行所屬的動物、昆蟲，代表高等動物和低等動物在五運的生克作用下，是獲益的一類還是倒霉的一類。中運的太過、不及、平氣三種年景兒，用氣化的三種特征命名，標志著天道的氣化紀律。如水運太過之年名“流衍”，表示水滿出堤壩而妄流的情形；水運平氣之年名“靜順”，好像我們在堤岸上漫步，河水在靜靜地順著河道流淌的安寧景象；水運不及之年用涸流(he干河后的河床)，是形容河水減少或出現斷流的樣子。細膩考究的用字敘詞，古人使用的代詞無不體現出來源實踐的觀察，上升為科學理論時對事物定性定量的準確把握，其嚴緊的學風和語言藝術，完美地呈現出中華文明與科學智慧。科學是“骨”，運氣理論在兩千年前就以它的巨人般的鋼筋鐵骨，擎起中華醫藥的棟梁，它在科學上的偉大貢獻會對未來的生命科學產生不可估量的影響。而藝術是“血肉”，《內經》文字表情達意的豐富內涵與美感，那栩栩如生，有血有肉的藝術感染力，只有隨著年齡的增長，閱歷的增加，隨著你對運氣理論的不斷應用，才能體會它深厚與久遠的文化價值，這何嘗不是對醫者父母心的責任之培養和美麗情懷的熏陶？參考【表1－5－2】。

【圖1－5－2】五運三氣之紀圖②

附上張介賓《類經圖翼》三氣歌①：
敷和發生委和木，升明赫曦伏明火。
審平堅成從革金，備化敦阜畢監土。
靜順流衍涸流水，平氣太過不及數。
中運只有兩種形式：太過和不及。太過之年，氣化先天，可交運于立春節前15天，即大寒節就表現出本年的中運特征；不及之年氣化后天，中運的特征和到來的時間，被己所不勝的運氣掩蓋，應該晚在立春后15天的雨水節才到。所以我認為，中運正是一把“天尺”，可以成為我們判斷本年運氣是否受到六氣的影響，其影響的程度從運氣到來的早晚去分析。平氣年是運氣相互作用，其五行和陰陽的力量剛好達到“半斤八兩”的平衡狀態，因此平氣年不屬于運氣的常態，而是變態中的優化組合形式。
無論六氣如何影響，五運與臟腑的生理對應關系是穩定的，太過之年是本運相應的五行臟腑和受克（己所勝）的一方臟腑受害；如，火運太過，邪害心肺。不及之年是本年中運所應的臟腑受害，如金運不及，邪害肺金。中運是年與年之間氣候差異的主要因素，也是影響人體體質及其發病規律占50％以上的因素，掌握了中運的常態特征，是下一步研究變態的基礎，也是分析圖像的基礎。不要小看這按年尾數分類的10個阿拉伯數字，許多美國學生就學習了這10個年尾數所包含的有限的運氣“皮毛知識”，用在臨床患者身上，為生日排運之后，就比以往對疾病的認識深入了很多，對病人的體質與本年發病的原因心中有了數，診療的大原則就可以把握住了，因此，記住10個年尾數是推開運氣之門的第一步。
2．主運
（1）主運是一年四季之常態 由地軸傾斜和地球公轉造成的太陽直射點在南北回歸線上下移動的規律，是指每年四季交替的常規氣候，年年如此，固定不變的。無論月亮和五星都改變不了的“天道”，這一點要非常清楚。
（2）氣位與交司 主運與中運的氣位長短不同，中運管一年，主運只管一季。主運每年按照從木運（初運）、火運、土運、金運、水運（終運）的五步進行，每步氣位所主的時間，各占一年的五分之一，為七十三日零五刻。特點與季節的五行特性一致，如一年中的春季，就是木運主事，夏季就是火運主事，長夏是濕土主事，秋季是燥運主事，冬季是寒水之運主事。氣候和人體臟腑的也隨之表現出與主運相應的五行特性變化。例如木運主事時，在氣候變化上與風的作用密切相關，在人體臟腑上就與肝的作用密切相關……其余各運也依此類推。
主運初運的交司時間，是每年的立春日，為了電腦處理方便，我把每年2月4日定為固定的交司日，時間以2月4日0:00AM開始。子、辰、申三年立春日在2月5日，也按2月4日計算。
（3）主運的強弱 隨著中運的太過與不及，主運也有強弱的節律改變。如1998年，年的尾數8＝戊，中運是火運太過之年，主運的二運屬火，所以二運為太徵，本著太少相生的原則，太徵是由少角所生，故初運就變成少角。參考以下【表1－5－3】
【表1－5－3】主運五步周期表

（4）主運的生化規律 《天元紀大論》曰：
“天有五行，御五位以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始。”
主運的生化規律就是一年四季之常態下，發生在氣候、物候及人體等的常見規律，是目前臨床常用概念。散見于《內經》多篇大論文章中，詳見【表1－5－4】①歸納的部分內容：
【表1－5－4】

3．客運
在《內經》中沒有“客運”一詞，只有“客勝”，形容歲運加臨于主運氣位，產生不同的變化情況。現在已經約定俗成稱為客運了。
（1）初運與中運的五行同行
例如《素問·六元正紀大論》中，用公式排列出客運的五步順序：
“太陽 太商 太陰 庚辰 庚戌 其運涼，其化┄┄”
（司天）（中運） （在泉）（2000） （1970）
“太商 少羽 少角 太徵 少宮”
這是庚辰、庚戌年的中運、客運的表示方法，第一行“太陽”、“太陰”分別指辰戌之年太陽寒水司天和太陰濕土在泉；中間的“太商”就是中運庚所代表的金運太過之年（主一年時間）。第二行，先言“太商”，即金運太過之年的初運（主73天），與中運的五行同行，其余四運則按五行相生關系依次推移。
“陽明 少商 少陰 寒熱勝復同，┄┄”
“少商 太羽 太角 少徵 太宮”
與上述相同，在乙酉、乙卯年時，第一行，“陽明”和“少陰”，即陽明燥金司天和少陰君火在泉；中間的“少商”指中運，代表金運不及之年（主一年時間）。第二行，先言“少商”即金運不及之年的初運（主73天），與中運的五行同行，其余四運則按五行相生關系依次推移。
例如2004年的中運是土運太過，年尾數4＝甲（＋），那么，客運的初運就是土，用宮音，因為太過之年，所以初運用太宮。其后是太宮生二運少商，三運是少商生太羽，四運是太羽生少角，終運是少角生太徵。如果是1979年，年尾數9＝己（－），為土運不及之年，故初運用少宮，二運太商，三運少羽，四運太角，終運少徵。其余年依此類推。參看【圖1－5－3】五運客運圖所示。
（2）十年周期
中運是十年為一周期，客運也是十年為一周期，年年不同，如客之來去。客運的氣位與主運同步，在一年中分為五步，每一步仍然為七十三日零五刻，客運的交司時間與主運相同。參看【圖1－5－3】五運客運10年圖。

【圖1－5－3】五運客運圖
4．五方五運
《內經》有東方、南方、中、西方、北方五方的區劃，我國的氣候分為東北、華北、華中、華南、西南、西北、東南沿海等區域。在應用五運六氣時，要根據當地的氣候特征對體質和多發病的影響，做出具體分析，診斷，用藥也要有所調整。
（二）六氣
六氣分布在以六為節的氣位上。據《內經》出現的六氣名稱有歲氣、主氣、客氣司天在泉之氣等。《素問·天元紀大論》曰：
“夫五運陰陽者，天地之道也。”又說：“神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也，金木者，生成之始終也。氣有多少，形有盛衰上下相召，而損益彰矣。”“陰陽之氣各有多少，故三陰三陽也。”
上述文字告訴我們，六氣的三陰三陽是按照陰陽“量”的不同而劃分的氣位。三陰三陽是六氣陰陽比值的標致，是人為定義的；風、寒、濕、燥、火、熱是六氣之本，是自然界真實存在的氣候現象。
1．主氣
主氣是一年分為六季的劃分方法，與主運分五季，只是分法上的不同，它們都是地球繞日運行的回歸年中，太陽直射的在南北回歸線上的移動產生的溫度變化。所以每年相同。
（1）氣位與排序 據《素問·六微旨大論》，主氣是固定的地氣。一回歸年分為六季，每季為一種主氣的氣位。其主氣氣位的時間為60.875個平太陽日。其次序為始于木，終于水：厥陰風氣、少陰熱氣、少陽火氣、太陰濕氣、陽明燥氣、太陽寒氣。
（2）生化規律 主氣的生化規律，是將一年四季細分為六季之后，風、熱、暑、濕、燥、寒依次出現的常化規律，現將主氣的氣位分布對應的公歷時間、性質、強度和化生作用，按《內經》常用于描述主氣之詞，一并收入【表1－5－5】。
【表1－5－5】主氣每年六步生化規律表

2．客氣
由歲氣決定三陰三陽六步氣位，加臨于主氣氣位之上的，稱為“客氣”。客氣是五運六氣學說中所指的“六氣”，是與中運共同產生影響的第二大力量。
（1）歲氣 歲氣以歲支符號所代表。主司一回歸年（公歷2月4、5日至下一年2月4、5日）。歲氣即每年的客氣，分主上下各半年。上半年客氣叫司天，下半年的客氣叫在泉。
（2）司天在泉 “司天”，是專指統治本年的客氣名稱，執政上半年，也影響下半年，由初之氣、二之氣、三之氣組成。“在泉”是專指下半年執政的客氣名稱，承接上半年司天之氣的作用，由四之氣、五之氣、終之氣組成。。
（3）氣位與排序 其氣位的時段，起止均與主氣相同。客氣最大的特點是排序和周期。
周期：“周天氣者，六朞 為一備。”（《素問·天元紀大論》）說明客氣六年為一周期。

【圖1－5－4】十二歲支化三陰三陽

排序：不是一年四季氣候的自然輪替，而是嚴格按照先三陰再三陽的排序。其方法是將歲支的十二個地支符號排成圓周，以180度相對的符號為一對。按陰陽的比例不同，再劃分為三陰三陽六組符號（如【圖1－5－5】所示）：巳亥(一陰)、子午(二陰)、丑未(三陰)、寅申(一陽)、卯酉(二陽)、辰戌(三陽)。每一組算一個氣位。三陰三陽互為上下，決定著一年之中上半年與下半年的客氣相互感召的關系。三陰三陽之氣，按照每年司天的不同，加臨于主氣六步氣位之上，變換著不同加臨結果。
《素問·六元正紀大論》中有一段對五運六氣非常精辟的闡述：
“帝曰：天地之數終始奈何？岐伯日：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。帝曰：余司其事，則而行之，不合其數何也？岐伯曰：氣用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，云雨昏瞑埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。”
三陰三陽的關系，它們永遠是一陰對一陽；二陰對二陽；三陰對三陽的關系。在運氣理論的原文中凡論到三陰三陽時，一定分上下，“上”，明確了，“下”就定了。《素問·天元紀大論》中鬼臾區曰：
“子午之歲，上見少陰；丑未之氣上見大陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰，少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。”
司天和在泉是互為對應的，據上述理論列表如下，背記這個表格十分必要。
【表1－5－6】

（4）左右間氣 在司天前后還有司天的左右間氣，在泉的前后也有在泉的左右間氣。

【圖1－5－5】逐年客氣圖

（三）運氣同化
運氣同化指中運與司天之氣，在泉之氣及歲支之氣之間存在著五行屬性相同的情況。根據“同者盛之，異者衰之”的原理，這是五運六氣產生陰陽五行偏向最重要的原因。具體包括天符，歲會，太乙天符，同天符，同歲會。
1．天符
定義：中運與司天的五行屬性相同，謂之“天符”。參看【圖1－5－6】圖中黑底部分顯示的天符關系。
2．歲會
定義：中運與歲氣方位五行的屬性相同，只發生在五方正位，即子午、卯酉、辰戌、丑未的運氣之年，謂之“歲會”。參看【圖1－5－7】

【圖1－5－6】天符關系圖

【圖1－5－7】歲會關系圖

【圖1－5－8】《類經》天符之圖
附《類經圖翼》解說：
天符者，中運與司天相符也。如丁年木運，上見厥陰風木司天，即丁巳之類，共十二年。太一天符者，如戊午年以火運火支，又見少陰君火司天，三合為治也，共四年。

【圖1－5－9】《類經》歲會圖
附《類經圖翼》解說：
歲會者，中運與年支同其氣化也。如木運臨卯木，火運臨午火之類，共八年。

3．太乙天符
定義：中運與司天之氣、歲氣的五行屬性、來氣方位皆相同，正如《素問·天元紀大論》所說的“三合為治”的情況，才能稱為“太乙天符”。請看【圖1－5－8】太乙天符關系圖和【圖1－5－10】所示：

【圖1－5－10】太乙天符關系圖

4．同天符
定義：中運為（陽干）太過之年，與在泉之氣的五行屬性相同，稱為“同天符”。顧名思義其運氣同化的力量與天符之年相同，但是發生在下半年的在泉執政時段。參看【圖1－5－11】同天符關系圖，及【圖1－5－13】《類經》同天符同歲會圖。

5．同歲會

【圖1－5－12】同歲會關系圖

定義：中運為（陰干）不及之氣，又與在泉之氣的五行屬性相同，叫做“同歲會”。參考【圖1－5－12】同歲會關系圖，及【圖1－5－13】《類經》同天符同歲會圖。

【圖1－5－13】《類經》同天符同歲會圖
附《類經圖翼》解說：
同天符同歲會者，中運與在泉合其氣化也。陽年曰同天符，陰年曰同歲會。如甲辰年陽土運而太陰在泉，別為天符，癸卯年陰火運而少陰在泉，則為同歲會，共十二年。
關于運氣同化的部分，張介賓在《類經圖翼》中有一段非常簡明扼要的講解，特引用于此：
天符歲會者，氣運相符之謂也。《六徽旨大論》曰：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相會，命曰歲立。”氣運相臨，而天符歲會，盛衰虛實所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分。司天者，主行天令，行乎上也；歲運者，主生化運動之機，行乎中也；在泉者，主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。故曰：“非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微也。”又曰：“天符為執法，歲會為行令，太一天符為貴人。中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持，中貴人者，其病暴而死。”雖天符歲會，皆得純正之氣，然其過亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會者為輕，以行令者之權輕也；中天符者為重，以執法者之權重也；中太一者為尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故《天元紀大論》曰：“知迎知隨，氣可與期也。”
天符者，《天元紀大論》曰：“應天為天符。”謂中運之氣與司天之氣相同者，命曰天符。符之為言，合也。如《六徽旨大論》曰：“木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰；土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽”者是也。又《六元正紀大論》曰：“戊子戊午太徵，上臨少陰，戊寅戊申太徵，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。丁己丁亥少角，上臨厥陰；己卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。”前三者言三太也，后三者言三少也。上者言司天也，臨者天運相臨也。二論之詞不同，而義則一義。天符共十二年，而戊午、乙酉、己丑、己未四年，又是歲會。然既為天符，又為歲會，是天氣、運氣、歲支三者俱會，乃為太一天符也。如戊午年戊為火運，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
太一天符者，尊之號也。故太一天符稱貴人，共四年，即戊午、己丑、己未、乙酉是也，詳見前面天符論中。
歲會者，《天元紀大論》曰：“承歲為歲值。”乃中運之氣，與歲支相同者是也。《六微旨大論》曰：“木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。”不分陰年陽年，但取四正之支與運相合，乃為四值承歲。四正支者，子、午，卯、酉是也。如辰、戌、丑、未四年，土無定位，寄旺于四時之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。歲會共計八年，而四年同于天符，日是即太一天符也。按：八年之外，猶有四年類歲會而實非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運與年支相合，而不為歲會者，以不當四正之位故也。然除壬寅、庚申二陽年不相和順者無論，至若癸巳、辛亥二
陰年，雖不為歲會，而上下陰陽相佐，亦得平氣，其物生脈應，亦皆合期也。
同天符同歲會者，言中運之氣與在泉相合也。但分陽年曰同天符，陰年曰同歲會。《六元正紀大論》曰：“甲辰甲戌太宮，下加太陰，壬寅壬申太角，下加厥陰，庚于庚午太商，下加陽明。如是者三。”三者謂三太之年為同天符也。又曰：“癸巳癸亥少徵，下加少陽，辛丑辛未少羽，下加太陽，癸卯癸酉少徽，下加少陰。如是者三。”三者謂三少之年，為同歲會也。故又曰：“太過而加同天符。”即三太之年也。“不及而加同歲會。”即三少之年也。下加者，在泉為下也。
天符十二年，太一天符四年，歲會八年，同天符六年，同會歲六年，五者會而言之，共三十六年。然太一天符四年，已同在天符十二年中矣。歲會八年，亦有四年同在天符中矣。故合而言之，六十年中，只得二十八年也。《六元正紀大論》曰：“凡二十四歲”者，蓋只言天符十二年，同天符同歲會共十二年，總為二十四年，而不言歲會及太一天符也，亦所當審。
天符歲會總歌
天符中運同天氣，太一全兼運會支。
歲會運支須四正，辰戌丑未亦相宜。
同天同歲泉同運，陰歲陽天不必疑。
將上段文字中運氣同化各年，在《白氏干支60年運氣實用速算表》中用“*”標出，以便初學者查找。
（四）運氣平氣之紀
平氣之年的產生，是五運與六氣之間的相互作用，陰陽五行達到某種平衡關系，正如張景岳所說：“運太過而被抑，運不及而得助”。我認為，平氣年通常只有半年，因為司天或在泉只能主管半年，在《第五章》從2001～2006的依年分析中，有具體講解。
1．齊化平氣
歲運為太過之年，如被司天所克則產生齊化平氣。
如：戊辰年（1928，1988）戊戌年（1958），中運（戊＝8）為火運太過，因司天為太陽寒水，水克火，故戊辰年可變為平氣之年。此即所謂火運水司天，“上羽與正徵同”。
2．同化平氣
歲運為不及之年，如為司天同氣所助則產生同化平氣。
如：乙卯年（1975），中運本為金運不及之年（乙＝5），因司天為陽明燥金，故不及之年因得同氣之助，而變成平氣，即所謂：“上商與正商同”(上，指司天之氣，正，即平氣；商為金之音)。
3．兼化平氣
中運為不及之年，如司天之氣為己所不勝之氣，則司天之氣兼并了中運之氣，即所謂兼化平氣。
如：丁酉年（1957），中運為木運不及（丁＝7），司天為陽明燥金，金乘木，故兼化了木氣，使得本為木運之年轉變為燥金平氣之年，所謂“上商與正商同”。
4．得政平氣
中運為不及之年，所不勝之氣來兼化，司天之氣不受其克而得其政，這樣使得大運不及之年變為平氣。
如：丁丑年（1937），中運為木運不及（丁＝7），太陰濕土司天，土之子金來兼化，則土擺脫木所克，而土得其政，故木運不及變為土的平氣年，所謂“上宮與正宮同”。正所謂“螳螂捕蟬，黃雀在后”。
5．同屬平氣
中運為不及之年，因與歲支五行屬性相同，故得其同方位的地理五行來助，而由不及變成平氣。
如：丁卯年（1927），中運為木運不及（丁＝7），歲支為東方木位，因得其同屬地理五行之助，故中運由不及而變平氣。
6．“干德符”平氣
中運不及之年，凡遇交運之月干，或日干，時干，年干與之相合，則得其助而變為平氣。
如：癸巳年，火運不及，如適逢交運時的日干或月干、時干為戊，戊癸皆為火運，得其同屬之助，故大運可由不及變為平氣。
（五）客主加臨
以三陰三陽六客，輪轉的加在固定的主氣上；客運五步加臨主運五步上，產生相生、相克、逆順之不同，叫做“客主加臨”。一般討論客氣比較多，是指司天在泉和四間氣的加臨，而在客運加臨主運的推演常常被略了。
客主加臨的意義，主要是看客氣的六步分別加臨在主氣之上，其重合后產生與主氣相生、相克、同氣、不當位等不同情況。視其客主之間的關系是相得還是不相得。所謂相得是指相生或同氣，所謂不相得是指客主相克。而主氣克客氣則又更不相得，故《素問·至真要大論》說：“主勝逆，客勝從”。
客主加臨和醫學的關系是：“氣相得則和，不相得則病。”(《素問·五運行大淪篇》) “相得而病者…以下臨上，不當位也。”《素問·六微旨大論》說：“君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也。”這段文字提出與誘發疾病有關的兩種加臨方式：
不相得則病：客克主（輕）；主克客（重）
相得而病者：下臨上（輕）；臣位君（重）
解釋：下臨上指主氣為正位在“下”，客氣從天上來加臨為“上”。五行中用子臨母之上，稱為“下臨上”，屬于不當位，但是影響較輕。“君位臣則順，臣位君則逆”。這是指客氣少陰君火加于主氣三之氣少陽相火的情況為順，因為三之氣時段為盛夏之季，相火本亦應熱，有君火臨于上，氣候只能更熱，為順應夏之本氣。如果少陽相火加臨于少陰君火之上則為逆，因為少陰君火為二之氣，處于清明到芒種的時段，氣候尚不應太熱，如果少陽相火加臨則使氣候太熱而反常，故曰：“臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也。”
如子午之年，少陰君火司天加臨于三之氣少陽相火之上則為和，為順。卯酉之年，少陽相火加臨于二之氣少陰君火之上則為逆。
請看【圖1－5－14】主客氣加臨逆順圖，這是一張很實用的圖，初學者在此圖中比較主氣與六客氣的每一步，相合在一起分析，是相得還是不相得，是順還是逆就一目了然了。記住主氣每年都是起于木，而止于水，按照大自然正常的風、熱、暑、濕、燥（涼）、寒氣候轉變，所以越接近這種排列關系的客氣周期，相得的時段就多，如丑未之年，太陰濕土司天，初之氣起于木，終之氣止于水，只有在夏季出現土臨相火之上，使得濕熱的長夏季節早至，在四之氣是相火臨濕土之上，為順，總體三四之氣為濕熱氣候，感覺上濕熱時間長，全年氣候非常相合，故屬于相得。其次為子午之年，相得占絕大多數，只有相火加臨在五之氣燥金之上，屬于客克主，是不相得中之輕的情況，感覺上夏季延長，秋天偏暖，感冒以燥熱型為主，體質為偏陰虛。寅申和巳亥四年，有約半數相得，半數不相得，其病要與大運綜合分析，總的原則是中運是陰盛陽衰的年為增加平氣因素，陽盛陰衰的年為增加了風火的同黨，是平氣因素減少的偏陽偏火組合，心惱血管病就會多，素體陰虛怕耗水的人，遇到這樣的年可誘發熱病，充血、出血性疾病。如壬寅年（1962）出生女性的不孕癥患者，遇到類似的風火之年，懷孕機會很少等（參考《第八章》）。再看辰戌和卯酉四年，主氣與客氣的五行幾乎在每個時段都相反，所以屬于完全不相得。這時不能以六氣獨斷，必須從運氣多層次的組合一起分析，如戊戌年（1958），由于司天寒水的加臨，大大減少了中運戊火的盛陽之氣，變成6個戊火（年尾數8）年中，相對平衡因素最大的年。
不相得的主客氣加臨，不僅改變了主氣的正常氣位五行性質，有時也改變氣位的時間長短，導致氣化異常，多出現各種異常氣候、物候和病候，如辰戌之年，春行秋令，夏行冬令；巳亥之年，冬行夏令，氣候極其反常。故疾病相對增加，而且還會埋下“三年化疫”的隱患。相關的討論在《第五章》隨2001年至2006年的運氣分析，《第七章》運氣與患者的體質與發病影響等具體問題，將陸續以實際的情況講解。

【圖1－5－14】主客氣加臨逆順

在干支60年中，運氣多層次組合，會發生多種多樣的加臨結果，古人根據天地的關系、母子的關系，生克的關系劃分為：“順化、天符、小逆、不和、天刑五等級，從中也能體現天道對氣候、物候、人體的影響程度。如【圖1－5－15】所示，圓圖從內向外，六氣加臨中運，其結果簡明易懂，在臨床十分便捷實用。

【圖1－5－15】60年氣運相臨逆順圖
（圖自《類經圖翼》）

白氏干支60年運氣實用速算表

我們在多年的臨床實踐中發現，真正有用的運氣表格不是大而全，不是把古書里那些連字典上都找不到的字也搬上來的歸納表，而是一眼就能找到關鍵要害，明確關系，清楚表達陰陽五行力量的，標志性、符號性表格。不僅提醒自己，也能讓病人懂，讓外行人懂。筆者從運氣推算的環節中，抽取出對主運、主氣影響最重要因素：中運、司天、在泉和歲支（歲氣）共四個要素，編成了《白氏干支60年運氣實用速算表》。
速算表包括了120年的運氣組合。起算的時間從公歷的每年2月4日開始，至2月3日結束，立春節在2月4日或是5日的差別忽略不計。中運五行旁邊的“＋”代表陽干，屬中運太過之年；“－”代表陰干，屬中運不及之年。歲支五行旁邊的“＋、－”，也是陰陽屬性的代表符號。司天執政上半年，在泉執政下半年，“初氣終三氣，天氣主之，四氣盡終氣，地氣主之”（《素問·至真要大論》）。為了強調運氣同化引起的五行偏頗，重點突出，在運氣同化的命名下面特別打上“*”。司天和在泉特別注明三陰三陽量化符號，是為了不熟悉經絡的人，在了解六經與六氣的關系時，建立起天人感應的統一命名，相關定位，整體聯系的架構，這在解釋經絡測量圖時常常用到。《速算表》沒有加入左右四間氣，是因為客氣的三陰三陽非常對稱，只要知道司天的陰陽五行，一定可以知道在泉，左右間氣也按照三陰三陽對應關系推就行。如果遇到復雜的情況，可以參考附表。速算表的使用，需要有運氣學說最基本的概念為指導，在下面的各個章節中都會引用到，讀者可以從中增加使用的熟練程度。《速算表》的目的僅在于快速查閱、原則準確、便于應用、與人溝通一看就懂。
其實，運氣理論討論的多層次陰陽五行中，主運和主氣是最穩定的層次，連三歲的孩子都知道的四季春、夏、秋、冬的變化順序，顯然是最重要的，但也最不需要提醒，所以不必掛上去累贅，心里知道就夠了。客運周期，在內經中沒有涉及具體的影響，推算中也不是重要因素，所以客運周期也沒有必要收錄在內。剩下的中運、司天、在泉和歲支是百姓從來都不知道的，也被中醫久違多年，是陌生的周期規律，但又是運氣推算不可缺少的重要層次和周期，是非收錄不可的因素，我們需要盡可能將它們做簡明而詳細收錄。如陰陽標志、五行屬性、執政時間、氣位方向、陰陽的量化、同化后的偏重程度，與現行公歷對應的年月等等，缺一不可的要素信息，都包括進表格里。
表格看似簡單，用后會發現正是它的簡單通俗，才能與外行人溝通。比如，我們的診所隨著病人數量不斷增加，時辰、病種、體質與發病年關系的信息不斷擴大，運氣的影響在12條經絡井穴、原穴上的變化，等等更多的層次和復雜的問題交織在一起，面臨著對信息的提取、歸納、分類、統計等許多新問題，我們必須請計算機專家來幫助，針對我們的要求設計軟件。軟件專家建議需要統計學專家設計統計程序，這樣一來新的問題出來了，而且難辦得很，是什么呢？1）得先讓專家們懂運氣推算；2）讓專家們了解我們的工作程序和需要統計分析的東西；3）軟件設計必須要在原有已經存在的經絡測量數據基礎上進行；4）專家要我們給出清析原則，即1＋1＝2，以便編輯、輸入計算機能懂的語言；5）分析結果還要讓計算機說出現代人、外行人能懂的語言。完成這樣高難度的翻譯工作，從古到今，從中醫運氣到百姓，從人到計算機，每一步都牽涉到復雜的運氣的知識，靠什么與人與溝通？靠什么讓計算機懂得古人發現的偉大規律？就靠這個最簡樸，要素齊全的表格。
讓我們簡稱《白氏干支60年運氣實用速算表》為“速算表”。用這個表幫助您閱讀《內經》原文，凡是遇到農歷“年號”、“天地”、“上下”、氣運、太過不及、太少、運氣同化等關系概念時，向表中掃一眼對原文的認識和了解就增加了許多，不至于糊里糊涂溜過去，也不用花很多時間去想。我把速算表獻給讀者，希望能幫助您在學習運氣理論時有效率、有質量地讀懂原文。
速算表在臨床上的應用是它最大的價值，尤其是使用現行公歷，不需要推算農歷年號相當于哪一年？十二生肖是屬什么的？可以在最短的時間內xxx確定患者出生年的運氣組合（決定體質），發病年的運氣組合（提出病因）以及今年的運氣組合（疾病如何轉歸）。有助于臨床的中醫病因診斷，尤其是尚未確診的疑難病；無西醫檢驗指標的未病；無癥狀不被察覺的已病。速算表讓您迅速得到120年的運氣信息，有助于按照《內經》的扶抑原則制定出針灸中藥的理法，可以快速把握住平衡運氣的“用神”。用神是四柱推命的專用詞，我的用神之意指陰陽五行中牽一發而動全局的關鍵臟腑經絡，看得準，才能針到痛止，藥到病除。
在美國行中醫，與患者初診時的溝通很重要，美國人希望知道自己得了什么病？中醫是怎樣診斷和治療的？針灸通過什么力量使得病人減輕痛苦，如何達到養生保健目的的。在交談中我們會把速算表上患者的出生年一欄和今年的一欄給他們看，解釋他們病歷夾的顏色（按照出生年尾數的五行分顏色）。然后解釋中醫是根據陰陽、五行對天地和人體給予統一的劃分，以他們出生年的氣候因素作為體質與誘發疾病的前提，以臨床癥狀和西醫檢驗報告作為佐證，體質與現病和參，來確定病因和診斷。接下來，讓患者從《速算表》中看看目前的天氣候多了那些五行（邪實）？病人身體又少了某些五行（正虛）？中醫不僅需要對抗現病，還要治療本虛。因此，治療疾病要按照發病的因果關系，找到本源，才能從根本上解決病痛，從體質上制定終生的保健計劃。有了《速算表》的幫助，給病人以信任感，不是醫生現編的嚇唬人的信口開河，表上說的氣象與現時的氣候一樣，表上的五行顯示的體質與自己的癥狀感覺一樣。因此，他們相信靠這樣“科學公式計算出來”的疾病，一定還可以計算出治療的方法，難怪中國的醫藥為什么能流傳這么久遠，而且有如此神奇療效的原因。美國人，以他們的文化背景和思維方式得出的結論，是所有質樸的百姓對陰陽、五行、運氣等的來自于大自然本來規律的樸素認識，其實中醫自己如果回到古人的時空想問題，抓住事物的主要矛盾，其他問題也就迎刃而解了。從患者身上我看到《速算表》把中醫講不清，理還亂的復雜問題，簡單化、通俗化、公式化了。
《白氏干支60年運氣實用速算表》說明：
此表以天道運氣學中的天干地支五行屬性為綱，以三陰三陽為目，高度概括了運氣學說的內涵。在運氣學中，天干以五數為周期而化合為：甲己為土、乙庚為金、丙辛為水、丁壬為木、戊癸為火；地支以六數為周期化合為：子午為君火、丑未為土、寅申為相火、卯酉為金、辰戌為水、巳亥為木。
古人觀察天道是以觀測者為中心的視運動，并以觀測者所在地為地平坐標（按地支分為十二等分）而定方位，于是就有了地平五方的天干地支五行屬性是：東方甲乙、寅卯為木，南方丙丁、巳午為火，西方庚辛、申酉為金，北方壬癸、亥子為水，中央戊己、丑未辰戌為土的規定。
古人并以地平方位來定天道的運動行程（天道的圓周運動沒有方向性。或以天上的二十八宿定日月行程。），當天道運行到地平坐標的五方正位時的特殊點位（指子、午、卯、酉、丑未辰戌的五方正位），就稱其為天符（天為司天，符為符合。同為天道層次。）、歲會。如：戊午、戊子、戊寅、戊申年，丙戌、丙辰年，丁亥、丁巳年，乙卯、乙酉年，己丑、己未年，此十二年的運與氣五行屬性相同就是天符年。而歲會則要求歲運的五行屬性要與歲支對應的地平五方正位五行屬性相同（但運氣的歲支五行屬性并不受地平五方五行屬性的影響），如丁卯、戊午、乙酉、丙子、甲辰、甲戌、己丑、己未八年，即天地會之意，是天地兩個層面的結合。戊午、己未、己丑、乙酉四年既是天符年，又是歲會年，則稱為太乙天符年。同天符、同歲會同此道理，而以在泉為主。

《白氏干支60年運氣實用速算表》
（專利保護）
【速算附表1】主氣每年六步周期表

【速算附表2】客氣六年六步周期表