崔希范《入藥鏡》的內(nèi)丹學(xué)

曾慥收集當(dāng)時(shí)所能見到的崔希范的著作有散文體的《入藥鏡上篇》與問答體的《入藥鏡中篇》(《道樞》卷三十七)。由于《容成篇》(《道樞》卷三)言男女采戰(zhàn)之術(shù)且無義理,以為與崔希范的思想不合,排除在了崔希范的作品之外。說明在南宋時(shí)期崔希范作為內(nèi)丹學(xué)的奠基人之一的地位已得到了社會(huì)的公認(rèn),并出現(xiàn)了托名的作品。而“先天氣,后天氣”三言八十二句的口訣體一篇未曾為曾慥著錄,大概起初僅在少數(shù)人中流傳 。《入藥鏡上篇》以樸實(shí)的文字相當(dāng)完整地對(duì)內(nèi)丹修煉的過程以及價(jià)值進(jìn)行了論述,雖然邏輯層次不夠明晰一貫,許多問題沒有展開分析,但曾慥記載呂洞賓受到了崔希范思想的啟迪,為之發(fā)出了“吾知修行有據(jù),性命無差,道成其中矣”的衷心感嘆。鐘呂顯然是在對(duì)崔希范思想的吸收發(fā)展的基礎(chǔ)上,為張伯端內(nèi)丹學(xué)的徹底成熟開辟了道路。

一、開發(fā)自我潛能而與宇宙等同

具體事物是宇宙的自然產(chǎn)物,不是具有人格意志的造物主的刻意安排?！盎煦缰?一氣生二儀,二儀生三才。三才者立,則五行備焉,共成八數(shù)。祖宗在三田之內(nèi)者,性是也。性者,元辰聚也。性樂乎動(dòng),故外隨境遷。一生一死,周而復(fù)始。其可資而生者,曰精曰氣曰神。謂之三業(yè),聚而生者也”。萬物未生的“混沌”階段是整個(gè)宇宙的初始狀態(tài)?！耙粴狻碑a(chǎn)生了陰陽“二儀”以及天地人三才,金木水火土五行的物理變化的分離,與三才結(jié)合共同支持著世界穩(wěn)定秩序的建立。內(nèi)在于三丹田的“性”決定著自我存在,具有凝聚“元辰”的萬物變化的主宰力量。自我與異己之“境”依存,發(fā)生了生與死的不同表現(xiàn),但萬物“周而復(fù)始”,世界不存在滅絕的情況。從沉寂重新走向創(chuàng)造的力量為精氣神“三業(yè)”,必須聚集在一起突破潛在趨于實(shí)在?！案鞯靡粴狻钡娜f物雖然具有同一的物質(zhì)本源,只有人類在宇宙中占據(jù)著不可替代的地位?！疤煊腥嫜?日也月也星也。地有三奇焉,乙也丙也丁也。人有三奇焉,精也氣也神也。天之璇璣,地之黃河,人之榮衛(wèi),此三奇之志也。夫吾之三奇,不出于身,稟天地而運(yùn)轉(zhuǎn),則與天地齊矣”。宇宙為時(shí)空統(tǒng)一的無限整體,生生不息的運(yùn)動(dòng)變化都是陰陽之氣的消長(zhǎng)聚散表現(xiàn),生命的不朽能量潛藏于形體之內(nèi)?！吧显荒X,中曰心,下曰氣海(原注:臍下)。其名三奇,三奇者精氣神也”。精氣神的神奇生命要素反映于“意解”的自我心靈領(lǐng)會(huì)與“身達(dá)”的切實(shí)感受,不是純粹的觀念或知識(shí)。

牢牢地保持元?dú)獾哪軇?dòng)屬性,生命活力就不會(huì)衰竭,“守”的精神自覺付諸實(shí)踐獲得“妙”的結(jié)果。當(dāng)積累至“久”的程度“清虛”的開放心靈產(chǎn)生出“神光”,趨于“盛”則成為“長(zhǎng)生之苗”。前提條件必須是“一念真定”,意識(shí)處于自發(fā)狀態(tài)而非受到意志的控制驅(qū)使。“神之自性”體現(xiàn)于“一念真定”,不再參與到生命的能動(dòng)過程當(dāng)中。外在事物刺激著人類,“三毒十惡八邪,皆起于心”,心靈的寧靜就此消失。“神常從之”,導(dǎo)致內(nèi)在屬性的原有結(jié)構(gòu)層次的偏離。必須“日用”耳目感官且“守舊”,恢復(fù)先驗(yàn)的“定寂”的穩(wěn)固。如果是偶爾的現(xiàn)象,不是“神氣相守而不散”,日復(fù)一日生命走向了凋零。精氣神“因和而得之,因悅而散之”,需要保持心靈的純潔。“如其運(yùn)造化之理,則真精存矣,真形固矣,真神定矣。此長(zhǎng)生之道也”。處于“無漏”的平衡僅是天賦生命的界限,與實(shí)現(xiàn)人生存在著很大的距離。達(dá)到“真精”之“存”的充沛活力,“真形”之“固”的獨(dú)立不移,“真神”之“定”的安寧純粹,“運(yùn)造化之理”成就“長(zhǎng)生之道”,安享生活的福澤 。

生死存亡的樞紐“系乎玉衡,在乎玉洞之間,下丹田有玉泉焉”。而由“玉衡”連結(jié)的“玉洞”與“玉泉”,代表著一個(gè)自足的生命系統(tǒng)。真氣聚集“精”生,“出則為人”解釋了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的形成問題,“不出”的“地根不漏”沒有發(fā)生能量的轉(zhuǎn)移。“煉之斯名玉仙”是清修的觀念,“下元不漏”杜絕了能量損耗的危險(xiǎn)。防微杜漸需要“逆流于雙關(guān)之道”,把處于下丹田的精氣神搬運(yùn)提升至中丹田與上丹田形成持續(xù)的循環(huán)。任督兩脈的“夾脊”為雙關(guān),“運(yùn)氣朝于上宮”的腦部,“入于華池,煉之成霜,達(dá)于碧?！蓖瓿梢淮沃芷谛缘倪\(yùn)轉(zhuǎn),碧海的中丹田之心主宰控制著精神意識(shí)活動(dòng)的展開。溝通上下丹田的關(guān)鍵因素真氣當(dāng)其激發(fā)時(shí)需要“興真火鍛之”,經(jīng)過陶冶成就“玄珠之胎”。實(shí)際為“元宮之真氣”,火力大小的適度“聚而為精,精復(fù)為形”,反復(fù)“久煉斯還童矣”,不會(huì)一蹴而就?！按它S河逆流之道”與常規(guī)迥異,“非常道也”。掌握了“非常道”的修煉方法,意味著控制了生命的主動(dòng)權(quán)。能量的升華是氣息的調(diào)節(jié)與精神的成長(zhǎng)同一過程的不同方面,差別僅是不同時(shí)間條件下主從地位的升降。“神智出者,樸之散也”。是以“固蒂而全真”的修復(fù),自我“托精玄中以為沖和”生生不息?！吧窆狻钡闹X判斷本質(zhì)上是“氣中之藏也”,來自內(nèi)在的生理機(jī)能?！熬珵楣?神為慧,氣為鼎,是所謂三寶歟!”領(lǐng)會(huì)本體之道即是“精為光”,由此轉(zhuǎn)化為“神為慧”智慧之光,“氣為鼎”的充沛飽滿是物質(zhì)基礎(chǔ)。“定其息氣”的修煉,法象著“日月之道”的宇宙秩序,“用轆轤轉(zhuǎn)其氣以運(yùn)之”的“還童”的脫胎換骨過程,如同轆轤汲水一樣在自我意志的召喚下,灌溉生命的秧苗使之茁壯成長(zhǎng)。

道教以為自我是濃縮的宇宙,而天地則為放大的自我。這種天人同構(gòu)的認(rèn)識(shí)形成了內(nèi)丹學(xué)以為每一個(gè)體,可以通過氣息的調(diào)控在自我體內(nèi)模擬重演宇宙的不息創(chuàng)造的長(zhǎng)期實(shí)踐積累。在“氣為鼎”內(nèi)的逆反調(diào)節(jié),使“氣里三寶”塑造了形體的堅(jiān)不可摧,以旺盛的生命激情“合于三才”,同世界和諧共處?！靶椤痹谛玛惔x過程中“神勿離于身,精勿離于氣”,保持著動(dòng)態(tài)平衡“與天地齊矣”。打破了生必有死的必然性制約,實(shí)現(xiàn)了人生的自由。

二、調(diào)氣的活動(dòng)受心靈主宰功能的制約

崔希范認(rèn)為神與氣因彼此“相守”趨于“住”的牢固,決定了“形在”的獨(dú)立個(gè)體永存于世界?！胺蚰芡舛煤跷?而內(nèi)心不移,斯法門之內(nèi),應(yīng)神之妙用者也。必知夫?qū)嵪嗾?在(用)不用之間”。心靈凈化與氣息飽滿是主體自我“定慧”的不可分離的部分,“內(nèi)心不移”抑制了“外睹乎物”的知情意泛濫?！皯?yīng)神之妙用”而覺悟“實(shí)相”,衡量的尺度“在用不用之間”,心靈的自由消除了預(yù)謀計(jì)較的不足,直接與事物同一。“大藥之法”不在身外,“惟于丹田”把握永生的奧秘?！熬廴龤庖猿尚?造化產(chǎn)神”。人生的根本目標(biāo)為“心性逍遙自安”的精神解放,形神化質(zhì)是不可動(dòng)搖的宗旨。

支持生命延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)“精”生成于“氣海之間”,在綿延流轉(zhuǎn)階段要引導(dǎo)潛在的能量流通?！熬钡膭×曳磻?yīng)裂變?yōu)樗鸬南鄬?duì)穩(wěn)定形態(tài),在水火交濟(jì)時(shí)的“火”隱藏于“水”中而“無形”,不同于現(xiàn)實(shí)之火卻具有同樣的屬性。如果“玉泉之流上行”,說明動(dòng)力之“火”具備了足夠的推動(dòng)力量。崔希范以《周易參同契》的卦象符號(hào),具體指出了修煉必須遵循的“日月之道”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。調(diào)節(jié)呼吸的節(jié)奏,逐步將原料冶煉為“藥”的產(chǎn)品,存在著嚴(yán)格的時(shí)間程序。不斷的溫度升降化氣為“丹”,原理為“五行之自然”,是自然秩序的再現(xiàn)。流動(dòng)的“精”受到“神”的有意控制,“投于氣?！笔菬挕八帯迸c造“鼎”的同一修煉活動(dòng)。形體之“鼎”的堅(jiān)實(shí)容攝宇宙的創(chuàng)造能量于自身,“閉服之”就會(huì)“氣長(zhǎng)生”。不論過程還是結(jié)果皆為“至妙”,納入“天門之內(nèi)不出”化腐朽為神奇。實(shí)踐者能夠直觀體驗(yàn)“綿綿若存”的異常變化情景,不是空洞的邏輯推理。“氣不出身”的個(gè)人“精神自轉(zhuǎn)”,始終日新月異。

療疾與滋養(yǎng)是“藥”的基本含義,內(nèi)煉把精氣神的“可資而生者”控制于個(gè)體生命中,打破了生理的成熟與機(jī)能的老化同步的生死秩序。自覺的調(diào)息開發(fā)了蘊(yùn)含于自身的潛能,以“性能變化”為調(diào)息修煉賴以成立的必然理論前提。對(duì)精氣神自然屬性的把握屬于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容,而生命實(shí)踐則為內(nèi)丹學(xué)的首要特征,隨著認(rèn)識(shí)實(shí)踐的每一次深化提高最終“固蒂而全真”。消除意慮紛擾的執(zhí)著凝滯,成就“定”的心靈安寧與“慧”的明覺智慧。“稟天地而運(yùn)轉(zhuǎn)”的空靈生命,于是洞察了宇宙人生的真相。

三、對(duì)自然秩序的遵循與突破

意識(shí)的集中專注凝聚了有限的生命能量,積累到一定程度催生了五行的交替。保障了自我在面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí),具有足夠的資源儲(chǔ)備應(yīng)付自身的需要?！耙晕嵝臑殓R,身為之臺(tái),以神為藥,聚而為足”成就偉大的人生。精神為“藥”的理由在于“神”本來就是自我主體性的核心,“聚而足”的因緣際會(huì)就能夠產(chǎn)生奇跡。因?yàn)椤靶恼呱现浴?居于中丹田的心在自然的陰陽交感過程中,表現(xiàn)為火的向上燃燒的品質(zhì)。“其要在覆下火”指在沒有被加溫升華階段,對(duì)陰陽轉(zhuǎn)化予以限制?！盎鸩豢砂l(fā)”強(qiáng)調(diào)了心靈不能被擾動(dòng),必須保持著“一念真定”的狀態(tài)。心火的能量適度,有力驅(qū)使含有生命之“精”的“水”受到“火”的調(diào)劑不至于泄露。升華結(jié)晶的過程中需要隨時(shí)為水提供補(bǔ)充,否則就會(huì)消耗殆盡。

整個(gè)“氣?！钡南碌ぬ?決定著“根源成”的價(jià)值?！八呦铝饕?下流乃常人之用也。水者精也,能上用之,則圣人謂之道矣。”超生死得解脫的關(guān)鍵秘訣在于控制“水者精也”的流向,逆流而“能上用之”就是覺悟者的“道”。溫度升降決定著“精”的內(nèi)核能否成為具有物質(zhì)屬性的“丹”,非純粹的經(jīng)驗(yàn)感受。一年為期的修煉以“亥子丑之時(shí),可以行火者也”的秋冬轉(zhuǎn)換為起點(diǎn),至來年春日結(jié)束。可以坤、復(fù)、臨與泰的卦象表示其消長(zhǎng)軌跡。平衡對(duì)等繼續(xù)升溫直到“三陽”成熟。把握變化的度量需要“憑氣而為之”,雖然“火者無形”但“光有神”,能量充沛的氣息變化神妙莫測(cè),精神活動(dòng)出現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)象,能夠?yàn)樾逕捳咧苯痈兄?。是“神假乎性”而“性能變化”?dǎo)致了向純潔的嬰兒的回歸。心靈的凈化與生命能量的塑造在內(nèi)丹學(xué)中被理解為同一活動(dòng)的兩個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的方面,存在著促進(jìn)限制的雙重關(guān)系。

內(nèi)丹修煉具有嚴(yán)格的程序,是一套可以付諸實(shí)踐的規(guī)范化操作系統(tǒng)?！邦慷俗?定息澄心。于是神定氣和,其心至則火發(fā)矣。真火者,可以煉丹,非理勿行焉”。必須在遵循自身固有的規(guī)律的基礎(chǔ)上,調(diào)劑陰陽水火?！皯?yīng)期而行”產(chǎn)生“水自其心而出”的結(jié)果,因?yàn)椤靶恼吒?能清靜不動(dòng),息止而神定”,生命的源泉之“水”從下丹田“生焉”。在周期性的循環(huán)過程中,“內(nèi)沐浴既灌,于是靈源生苗,然后可行大功焉”。具體要求為“常守其舊,一念不移。存氣伏精,守神定息。應(yīng)物而行,勿逐于外境者也”。最終“內(nèi)外功行相濟(jì),千日無虧,成真人矣”。但這不過是“小果之仙”,漫長(zhǎng)的人生征程尚未完成。時(shí)間與溫度之比就是內(nèi)丹學(xué)至為重要的火候問題?！吧穸夂汀钡男撵`,意識(shí)所至之處溫度開始升高。惟此“真火”可以煉丹,火候就是“理”的具體內(nèi)容?！皯?yīng)期而行”要求放棄期待與刻意的設(shè)計(jì),“心者根也”強(qiáng)調(diào)了心靈支配著性情乃至水火的變化。在“清靜不動(dòng),息止而神定”的時(shí)候,自覺地調(diào)息與宇宙法則完全對(duì)應(yīng)出現(xiàn)最為理想的功效 ?！俺Ｊ仄渑f,一念不移”表示完全沒有違背知情意內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次的固有秩序條理?！按鏆夥?守神定息”徹底控制了呼吸的節(jié)奏而氣息的流通并未停止,“精”被牢牢掌握在自己體內(nèi)。“逐于外境”的知情意的盲動(dòng)失去了存在的空間,動(dòng)靜如一的無意識(shí)狀態(tài)成為內(nèi)丹修煉始終不渝的向往。

勤修決定著個(gè)體的未來,“時(shí)可以奪日之功,日可以奪月之功,月可以奪年之功”。濃縮宇宙的創(chuàng)造于現(xiàn)實(shí)生活,拉近了與無限綿延的渾沌的距離直至重合。每一個(gè)人嚴(yán)肅地履行自己在塵世的責(zé)任義務(wù)不會(huì)導(dǎo)致生命能量的耗費(fèi),反而是成就自我必備的條件。“神動(dòng)氣應(yīng),氣動(dòng)神返”的自如,“斯化形為純陽者也”?；癁椤凹冴枴笔菙[脫生死有期宿命的物質(zhì)標(biāo)志,神形心性統(tǒng)一的個(gè)人因此可以隨著思想意愿無限發(fā)展。內(nèi)丹學(xué)以動(dòng)態(tài)的全部生命活動(dòng)為對(duì)象,力求以自我潛能的釋放真實(shí)再現(xiàn)生命的全貌。

四、心靈凈化決定著自我價(jià)值

崔希范批判了“作寂守舊”與“陽狂”的佛教戒定慧“習(xí)成定”三學(xué),終究是“身死神去”,僅落得“鬼”的下場(chǎng)。修煉的關(guān)鍵因素是“神通主客”,絕不能違背“不敢為主,唯為客。不敢為進(jìn),唯求退”的原則?！俺４鏋榭?而守其根基”不能人為切斷與世界的聯(lián)系?！耙娢镆陨裼脼橹?而系于物”是普遍的現(xiàn)象,背離了為“客”的尺度,生命出現(xiàn)了“失其真”的悲劇?！靶奁湔妗眲t是打破生死制約的唯一出路,以“神”的精神意識(shí)同“丹田與命之根基”作為自己努力持守的對(duì)象。在調(diào)節(jié)呼吸的氣息流動(dòng)的基礎(chǔ)上塑造活力之“精”,結(jié)束這一過程就進(jìn)入了“內(nèi)外神定,斯無起滅”的知情意和諧的“守一”的階段。

五行就是“五臟之真義”,支持著“心之神”與“肝之魂”等五個(gè)方面的生理機(jī)能要素凝聚“為丹之用”,隱含了修煉的結(jié)晶為物質(zhì)性的存在的觀念,神與魂魄以及意與志的完整統(tǒng)一則是“丹”的反映。“神”的精神植根于“性”的內(nèi)在規(guī)定,以五行之中的“火”為物質(zhì)依托。曲折地表達(dá)了精神是物質(zhì)的反映,物質(zhì)不滅則精神永存的思想?！盎稹睘椤吧?shù)”意為五行受到生克因素的限制,“本元一斤”的基數(shù)任何人都不能例外?！八哪晟⒁粌伞笔巧陌l(fā)育成熟,與客觀事物發(fā)生物質(zhì)信息能量的交換付出的代價(jià)?！暗ぬ锱c命之根基”的內(nèi)容由此得以具體化。神的“系于物”的反客為主瓦解了脆弱的形體,趨于滅亡只是早晚的事情?！罢娴馈笔埂靶闹瘛钡纫亍熬鄱簧ⅰ?樞紐在于控制“神氣之和會(huì)”達(dá)到絕對(duì)的純粹穩(wěn)定。

吾神與氣,必也瑩凈內(nèi)明。內(nèi)明者何也?二物相守乎神氣也,如是則神光日用而莫知己之光也。是以心如鏡焉,其光攝物,物不能攝光。鏡者如目也,如心也。鏡之光非動(dòng)也,是吾之目動(dòng)乎物也。知此者,識(shí)藥鏡之理,與物之互相攝矣。心火何以為鏡歟?火者明也,明者定而內(nèi)明也,內(nèi)明則萬物明矣。心者鏡之體也,明者神之用也。日用守舊,不離乎心地者內(nèi)明也。明則不昧矣,故在心守舊者也。

作為貫通于全部思想論述的“心為鏡,身為臺(tái),神為藥”的認(rèn)識(shí),代表著“識(shí)藥鏡之理”的關(guān)鍵。對(duì)“氣”的內(nèi)在屬性與存在狀態(tài)的揭示,是主體自我實(shí)現(xiàn)人生必須嚴(yán)肅認(rèn)真面對(duì)的問題?！吧瘛彼ㄖ翱汀碑?dāng)然指向了“氣”,不同結(jié)構(gòu)層次被人類理解。宇宙無窮而人生有限,這種不可改變的張弛對(duì)立關(guān)系有待勇于實(shí)現(xiàn)人生的覺悟者解決。

恢復(fù)“一”的神與氣“無起滅”的凝湛,可以產(chǎn)生“瑩凈內(nèi)明”的結(jié)果。水火相濟(jì)且與神氣“二物相守”,絕不再出現(xiàn)分離斷裂的機(jī)會(huì)?！吧窆馊沼枚褐狻闭f明內(nèi)丹修煉始終以心靈的凈化為對(duì)象,要求回歸于“神”的“為客”與“求退”的先驗(yàn)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)秩序中。參與了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的心靈消除了迷惘污垢的“心如鏡”,以“丹”為理性洞察力量的象征?！捌涔鈹z物,物不能攝光”正是主體自我與異己的客觀事物的根本差別。“目動(dòng)乎物”的存在狀態(tài)雖然沒有改變,但本質(zhì)存在之心的“光不動(dòng)”的穩(wěn)定平衡實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一?！白R(shí)藥鏡之理”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的精神向往,表現(xiàn)為主體自我的存在呈現(xiàn)著世界的意義的立場(chǎng)。經(jīng)認(rèn)識(shí)確定的天人同構(gòu)原理,憑借著不斷走向成熟完整的內(nèi)丹修煉及其取得的成就落于實(shí)處。前提為準(zhǔn)確把握主客體之間的依存關(guān)系以及不可逾越的尺度,使自我永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)平衡中而獨(dú)立不移?！白R(shí)藥鏡之理”偏重于對(duì)主體自我的可能達(dá)到的理想狀態(tài)的說明,“與物之互相攝”肯定不滅的物質(zhì)制約著人類的存在,間接地批判了把自我孤立于普遍聯(lián)系的整個(gè)世界之外的錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)人生只能在當(dāng)下今生,“明”的內(nèi)容不是具體的知識(shí),是“理”的內(nèi)在必然規(guī)律。當(dāng)精神活動(dòng)即使是受到客觀事物的刺激而有所反應(yīng)卻能夠“心不移”,證明“內(nèi)定”的心靈修煉可以回應(yīng)一切挑戰(zhàn),是真性“集氣而固形”的作用決定著自我的重塑。

擺脫生命流逝的可悲命運(yùn)之為可能,源于“精也,氣也,神也,更相為體者也”。存在著彼此相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。“精者至生之物,而無形焉。藉氣而為形,在身而為氣,過乎尾閭而為精。精能定于自然,則形何自而衰耶?故曰精者人之命也?！本哪芰坎痪哂袣獾男钨|(zhì),通過氣表現(xiàn)于認(rèn)識(shí)實(shí)踐的不同方面?！靶巍睘椤吧怼笔莻€(gè)體性的反映,“氣”貫通于形體則為精的作用,此“至生之物”就是生命的究竟底蘊(yùn)。永恒人生的秘密在于升華“精”的不朽元素“定于自然”,是“固精為命基”的實(shí)踐努力激發(fā)了潛在的能量之“精”,變化為“氣”的可規(guī)定物質(zhì),表現(xiàn)出“神”的奇妙莫測(cè)活動(dòng)?！熬痹诖藸顟B(tài)下已直接為“神”,其安寧之“定”塑造的知情意和諧完整“成乎一者也”。精氣神的主從關(guān)系發(fā)生了相應(yīng)的改變,在不同環(huán)節(jié)凸顯內(nèi)在能量之流的最佳水平,“相乘”造就了“化形為純陽”的真正自我,不是隨意的標(biāo)榜。拘束人生自由的枷鎖被打破,心靈從此漫游于整個(gè)世界。

夫人因精而得神,神因念而得命。故命者,在于精而已。精者至真也,生之物也。有名而無形者也。天地萬物,皆是精之所生,而積之以為命。其來從乎恍惚焉。

變化不定的“恍惚”與遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)表象的“混沌”,是個(gè)體自我必須以全部的生命感悟的終極目標(biāo)。積極投身于對(duì)整個(gè)世界奧秘的發(fā)掘,必須以寶貴的生命資源的付出為賭注,贏得在當(dāng)下的主動(dòng)權(quán)并為開辟未來的人生作出準(zhǔn)備。挽回流逝的能量與必然之“理”冥合的認(rèn)識(shí),精確表達(dá)了道教追求“內(nèi)定泰然”灑脫自在的人生理想。

經(jīng)過修煉精氣神“互相吞而成乎一”滲透貫通,就可以“身心不貪,萬物不系”,逍遙自在無比滿足。覺悟者“退身”隱藏于萬物之中而傲然獨(dú)立,“萬物不能掛于心,持此日用,其名曰藏神”。內(nèi)斂于心靈的知情意,驅(qū)使著飽滿的生命力繼續(xù)擴(kuò)張。“精”的運(yùn)動(dòng)變化使個(gè)體生命“神”存在于世界,“念”的心理意識(shí)調(diào)動(dòng)著“神”,全部能量凝聚“得命”而自覺宇宙人生,“一念而得乎三物”。提升了“有名而無形”的“至真”之“精”,重返“恍惚”的萬物生起的本源?！皻w根靜者”生起的智慧之光與塑造而成的堅(jiān)實(shí)形體,安置于絕對(duì)可靠的家園,不會(huì)因五行的運(yùn)轉(zhuǎn)遭到粉碎?！笆ト藙t以歸丹,常人則以歸空者也。歸丹者,歸心入意,自靜其元神,見物而不動(dòng)”。凡人化為空寂,覺悟者“歸丹”,知覺判斷隨著意識(shí)的生起轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)。“元神”以其固有的屬性趨于“靜”的泰然狀態(tài),成為了周盡萬物而心靈凝湛的理論依據(jù)。

五、內(nèi)丹學(xué)的意義

內(nèi)丹修煉的精氣神轉(zhuǎn)化即使不能保證每一個(gè)體都成為覺悟者,但將豐富和深化生命的維度,提升世俗生活的品格,直面一切艱難困苦的考驗(yàn)。不是以蒼白貧乏的道德說教使本來平凡的自己異化為他者心目中的衛(wèi)道士,變?yōu)槊婺靠稍鞯囊种婆で晕疑膫尉?出現(xiàn)人格的悲劇性分裂的結(jié)局。逆煉成仙首先需要打破正常的生理活動(dòng)由上至下的氣息升降轉(zhuǎn)變?yōu)橛上露?在火的陶冶下轉(zhuǎn)化為不朽的能量,溫度升降與自然秩序的四季變化相反的火候成為蟬蛻羽化的關(guān)鍵。不斷走向衰竭的自我隨著耗損與攝入比重發(fā)生根本改變,返老還童長(zhǎng)生久視。由于神氣的養(yǎng)育促進(jìn)激發(fā)了心靈的全部潛能,因此在至極狀態(tài)下能夠領(lǐng)會(huì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的起源而超生死得解脫。調(diào)氣的技術(shù)性操作始終制約于心靈的覺醒,逆煉成仙就具有了歷時(shí)與共時(shí)統(tǒng)一的表現(xiàn)。沒有歷時(shí)的生命是僵死的存在,非共時(shí)的永恒則不能打破生死的宿命。人生解放的表現(xiàn)為從認(rèn)識(shí)世界的知性探索回到對(duì)自我本質(zhì)存在的確證,實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到真理的飛躍。真理不能由知識(shí)的積累獲得,只能通過心靈的凈化領(lǐng)會(huì)洞察。這種九死一生千難萬險(xiǎn)的丹道修煉過程,因氣息的調(diào)節(jié)引發(fā)了極為異常的生理反應(yīng),結(jié)果邏輯思辨與具體實(shí)踐一以貫之的內(nèi)丹學(xué),往往在論述上充滿了濃烈的生命體驗(yàn)的色彩。

崔希范的《入藥鏡》通過相互聯(lián)系的不同角度,在道教史上第一次完整闡釋了逆煉成仙的相關(guān)步驟以及內(nèi)在的邏輯關(guān)系。圍繞實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)核心,運(yùn)用成熟的本體論哲學(xué)與心性論學(xué)說將實(shí)踐性的操作融會(huì)貫通,以不同層次說明人生的意義在于自我解放。傳統(tǒng)道教一直堅(jiān)持的心靈的自省與生理機(jī)能的平衡,獲得成就人生的物質(zhì)基礎(chǔ),支持生命活力的原料之“藥”經(jīng)反復(fù)的結(jié)晶升華,達(dá)到個(gè)體存在的永恒和諧的觀念,在認(rèn)識(shí)實(shí)踐兩方面上升為偉大的自我拯救。內(nèi)丹學(xué)接受了前期道教在形上學(xué)方面取得的思想成就,對(duì)形上學(xué)問題的興趣銳減,揭示生命存在與價(jià)值問題成為了宋元以來道教思想的主流努力方向。其積極意義在于深化了對(duì)主體自我問題的理解內(nèi)涵,不足則因形上學(xué)在道教中嚴(yán)重萎縮,導(dǎo)致由老莊道家開創(chuàng)的通過對(duì)自然與性命關(guān)系的闡釋,說明宇宙人生的終極性根源性問題的完整全面的哲學(xué)思考,出現(xiàn)了過于關(guān)注自我存在的傾向,形上學(xué)涉及的諸種復(fù)雜內(nèi)容在內(nèi)丹學(xué)的結(jié)構(gòu)層次上發(fā)生了明顯的升降轉(zhuǎn)移。道家哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的創(chuàng)造精神的衰退,應(yīng)當(dāng)與這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型存在著必然的關(guān)聯(lián)?！度胨庣R》在概念符號(hào)的運(yùn)用方面較為明晰單純,成為了研究者發(fā)掘內(nèi)丹學(xué)思想價(jià)值的可貴線索。由于頻繁出現(xiàn)的性命概念淹沒了內(nèi)丹學(xué)對(duì)知識(shí)與真理、意見與智慧關(guān)系問題的分析,那么保留于崔希范認(rèn)識(shí)中的集中而突出的知識(shí)論內(nèi)容,將有助于我們從不同角度剝離內(nèi)丹學(xué)的理論層次,對(duì)其歷史貢獻(xiàn)作出合理的評(píng)估。

（本文原載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期(總第199期)）