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川 雪
農歷十月初一為寒衣節，又稱十月朝、十月朔、祭祖節、冥陰節，是中國傳統的祭祀節日。與春季的清明節、上巳節，秋季的中元節，并稱為一年之中的四大“祭祀節”。 農歷十月初一，謂之"十月朝"。我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習俗，以示孝敬，不忘本。古人們也在農歷十月初一用黍矐祭祀祖先。農歷十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，現在江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。 農歷十月初一，也是冬天的第一天，此后天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"。 據考證，早在周朝時，農歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記·月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。《詩經·豳風·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗稱授衣節。 唐代《唐大詔令集》卷77載：唐玄宗天寶二年八月詔曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。 是知先王制禮，蓋緣情而感時。……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風，況乎以孝道，人因親設教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文，宣示庶僚，令知朕意。”這一詔令規定九月一日向陵寢薦衣，直接影響到中國民間拜墓送衣的習俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日（初一）。 宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。宋代呂原明《歲時雜記》載：“十月朔，京師將校禁衛以上，并賜錦袍。皆服之以謝。……邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍。”據宋代孟元老《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月，“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也”，至“十月一日”，則“士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節”。南宋吳自牧《夢粱錄》記載，南宋臨安也是“士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮”。宋代程顥、程頤《河南程式遺書》云：“拜墳則十月一日拜之，感霜露也。” 南宋周密《武林舊事》中也有“是日御前供進夾羅御服，臣僚服錦襖子夾公服，‘授衣’之意也。都人亦出郊拜墓，用綿球楮衣之類”的記載。 十月初一又叫開爐節。周密《武林舊事》載：“自此御爐日設火，至明年二月朔止。皇后殿開爐節排當（宴會），是月遣使朝陵，如寒食儀。”佛寺為防寒, 十月一日開啟寮房暖爐, 稱為開爐。開爐之日, 主持上堂說法, 稱開爐上堂。《歲時雜記》載東京各大寺院于此日必開爐, 上堂作齋會。僧人偈頌有不少言及開爐, 如釋慧遠“十月今朝又初一, 叢林正值開爐日”（《全宋詩》）。 明代劉侗、于奕正《帝京景物略·春場》有當時寒衣節的詳細記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。” 清代潘榮陛《帝京歲時紀勝·送寒衣》文中記有寒衣節的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。”
詠寒衣節的詩詞不多，下面選幾首略作解析。 南宋詩人范成大《十月朔客建業不得與兄弟上冢之列悲感成詩》： 歲已看成暮，身今未得歸。 風塵孤淚盡，霜露寸心違。 南澗新流水，西山舊落暉。 煙松應好在，宿草定成非。 逝水方東去，浮云浪北飛。 危魂先自斷，不待更沾衣。 詩人當時客居南京，寒衣節不能回家與兄弟一起上墳祭祀祖先，感到悲傷，于是寫下了此詩。 詩的意思是：歲月已經進入了冬季，而我卻至今不能回家。孤身在外，風塵仆仆，淚已流盡，像霜露一樣的內心違背了自己的初衷。料想祖塋那里南邊的水溪有了新的流水，西邊的山間依舊灑滿落暉。如煙的青松應當生長得很好，隔年衰草定然已經死去。流水正向東去，浮云飄蕩北飛。我思念的魂魄先自行收回，不要等到淚濕又沾衣。 詩人先寫自己客居外地，寒衣節不能回鄉祭祖的悲傷。接下來想象祖塋那里，風景依舊，聊慰自己的思鄉情思。 范成大的《乙巳十月朔開爐三首》（其一），寫十月一日開爐的情形： 石湖今日開爐，紙窗銀白新糊。 童子燒紅榾柮，老翁睡暖氍毹。 冬季到了，石湖今日開爐生火，房間新糊了銀白的紙窗。小伙子燒紅了炭塊，老翁像睡在暖暖的毛毯上（氍毹qúsh，一種織有花紋圖案的毛毯）。 詩中寫十月初一開爐的情景，透露出一片溫馨。 宋代僧人正覺的《偈頌》，也寫十月一日開爐： 開爐歲歲是今朝，暖氣潛通稱我曹。 可惜丹霞燒木佛，翻令院主墮眉毛。 詩意是：每年都是十月初一開爐，暖氣暗通到我們的房間。可惜木炭燒得紅如丹霞，反而叫院主暖掉了眉毛。 寺院開爐，僧人們高興，喜上眉梢。 明代詩人王世貞的《閏十月朔病中作》，感嘆病中難眠： 伏枕人間萬事輕，偶探殘歷喚愁生。 初疑玉殿仍頒朔，不謂玄冥再主盟。 病似黃楊多進退，情如芳草易枯榮。 誰憐止酒無多睡，夜夜清霜閏五更。 王世貞（公元1526—1590年）字元美，號鳳洲，又號弇州山人。明代文學家、史學家。官至南京刑部尚書。他倡導文學復古運動，認為“文必秦漢、詩必盛唐”，在當時有一定影響。他以詩文名于世，與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫并稱后七子。攀龍歿，獨領文壇二十年，聲華意氣籠蓋海內，一時士大夫及山人、詞客、僧道莫不奔走其門下。其著作文學方面有詩文集《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇州山人續稿》二百零七卷和《藝苑卮言》十二卷；史學方面有《弇山堂別集》一百卷。 閏十月初一，詩人生病，病中有感而作此詩。 詩意是：我整天躺在床上，才明白人世間身體最重要，其他萬事皆輕；偶而看看日歷，見日月如梭，不由得憂愁頓生。開始懷疑皇上仍舊頒布十月朔為寒衣節，不用說陰間仍是閻王在主盟。生病就像黃楊木那樣長得快，感情恰如芳草容易枯竭（進退、枯榮均為偏義復詞）。有誰可憐我停止喝酒睡不著覺，夜夜睜眼折騰到五更。 詩人生病在床，想到歲月不多，憂愁頓生。感嘆寒衣節幽冥主盟；生病停酒，徹夜難眠。充滿了憂傷情緒。 |
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