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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 1.百家爭(zhēng)鳴 關(guān)于對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派的劃分，以《漢書·藝文志》所概括的“十家”分法較有影響，具體為 儒家 墨家 道家 名家 法家 陰陽(yáng)家 農(nóng)家 縱橫家 雜家 小說(shuō)家 因小說(shuō)家出于街談巷語(yǔ)，其言多不足采，故“可觀者九家而已”。“九家”又被后人稱為“九流”。其中，又以前六家即儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)最為重要。 （一）儒家主要人物 儒本為上古時(shí)期術(shù)士之稱，又演變?yōu)橛兄R(shí)才藝者之通稱。因孔子較早開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，時(shí)人遂稱其學(xué)派為儒家。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家已演化出若干分支，最主要的是孟子、荀子兩大宗派。 孟子 孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）人，其學(xué)傳自孔子之孫子思。他著重發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心，認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)，反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為人天生就有仁、義、禮、智四種“善端”，它們是不學(xué)而能、不慮而知的，人的修養(yǎng)就是要將這些“善端”在生活中發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大，避免因受外事外物影響而陷于邪惡，最終養(yǎng)成充塞于天地之間的“浩然之氣”。“仁政”思想還帶有民本主義傾向。因?yàn)椤罢诘妹瘛保浴懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。君主有大過(guò)，臣下諫而不聽(tīng)，可以易其位。如桀、紂一類暴君，臣下完全有理由誅滅之。 孟子是一位有激情的思想家，長(zhǎng)于雄辯，尤其擅長(zhǎng)使用舉例、類推的論證手法。他的仁政學(xué)說(shuō)和人格修養(yǎng)理論在后代產(chǎn)生了重大影響，其本人也被儒家士大夫尊為地位僅次于孔子的“亞圣”。 荀子 荀子名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。他在參考、吸取各家學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了重大發(fā)展，其思想的很多地方已與孔、孟有顯著區(qū)別。荀子重點(diǎn)闡發(fā)了孔子關(guān)于“禮”的理論，特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為人性本惡，性善是后天教化的結(jié)果。因?yàn)槿诵允菒旱模砸枚Y治來(lái)約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會(huì)中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會(huì)秩序。 君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志。他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”，但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。荀子還對(duì)孔、孟較少談及的天道觀進(jìn)行了闡述，認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在，與人事的吉兇禍福無(wú)關(guān)。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然，“制天命而用之”。 荀子在后世雖然受到一些正統(tǒng)儒家學(xué)者非議，但他禮法并重、德主刑輔的政治思想，實(shí)際上成為中國(guó)古代絕大多數(shù)君主專制王朝的治國(guó)基本原則。 （二）墨家主要人物 墨子 墨家是繼儒家之后較早出現(xiàn)的學(xué)派，與儒家并稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)之顯學(xué)。其創(chuàng)始人墨子，名翟，被后世尊稱為“科圣”，是春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人，他的思想較多地反映了社會(huì)下層人民的利益。墨子提倡“兼愛(ài)”，即無(wú)差別的愛(ài)。反對(duì)儒家有層次、差等的“仁愛(ài)”，由此又主張“非攻”，譴責(zé)列國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于政治，墨子提出“尚賢”。希望上自天子下到鄉(xiāng)里的各級(jí)職務(wù)都選拔賢人來(lái)?yè)?dān)任，在“尚賢”的基礎(chǔ)上又提出“尚同”，即所有人都要自下而上服從領(lǐng)導(dǎo)，直至“上同于天子”。 在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面他主張“節(jié)用”，反對(duì)儒家倡導(dǎo)的厚葬和禮樂(lè)建設(shè)，認(rèn)為這都會(huì)造成不必要的浪費(fèi)。 其世界觀則強(qiáng)調(diào)尊天、尊鬼，迷信色彩較重。墨子的信徒人數(shù)很多，他們內(nèi)部有嚴(yán)密的組織，帶有宗教和苦行的色彩，在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)上影響相當(dāng)大。但作為墨子、墨家社會(huì)政治思想核心的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)，具有雖崇高而不切實(shí)際的弱點(diǎn)。隨著墨家部分觀點(diǎn)在后世漸被儒家所吸收，它作為一個(gè)學(xué)派也就基本趨于衰落了。 （三）道家主要人物 莊子 莊子是戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，名周，他進(jìn)一步發(fā)展了《老子》的哲學(xué)政治思想。莊子同樣認(rèn)為“道“是宇宙本原，并且更強(qiáng)調(diào)”道”的主觀性和不可知性。其相對(duì)主義思想也更加強(qiáng)烈，無(wú)是非，齊死生，忘物我，幾乎抹殺了一切對(duì)立事物的界限。由此他對(duì)反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，否定文化知識(shí)，痛恨仁義禮樂(lè)，主張恢復(fù)人的自然本性，做到愚昧全真和心靈的消極自由。以老、莊為代表的道家學(xué)派對(duì)后世中國(guó)社會(huì)影響很大，特別其消極、軟弱、倡導(dǎo)”無(wú)為”的思想傾向，往往成為后人尋求精神寄托的工具。 （四）法家主要人物 韓非 韓非（約前280~前233）戰(zhàn)國(guó)末期思想家，法家代表人物。韓國(guó)人。出身韓國(guó)貴族。與李斯同師于荀子。韓非曾數(shù)次上書韓王修明法案，不見(jiàn)用。著作傳入秦國(guó)，受到秦王賞識(shí)。后出使秦國(guó)，得見(jiàn)秦王。不久遭李斯、姚賈讒害，自殺于獄中。 韓非的學(xué)說(shuō)兼采商鞅、申不害、慎到的觀點(diǎn)，提出法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法治思想。主張中央集權(quán)、君主專制，認(rèn)為應(yīng)”不務(wù)德而務(wù)法”。重耕戰(zhàn)，輕商業(yè)，倡言武力。反對(duì)是非古今，強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊法家。韓非的思想集先秦法家之大成，為封建專制主義奠定理論基礎(chǔ)。
（五）陰陽(yáng)家主要人物 鄒衍 鄒衍 ， 陰陽(yáng)家代表人物， 主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)、'' 五德終始 說(shuō)''和''大九州說(shuō)''，又是 稷下學(xué)宮 著名學(xué)者，因他''盡言天事''，當(dāng)時(shí)人們稱他''談天衍''，又稱 鄒子 。戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人(相傳今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村人)。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮(zhèn) 郝莊村。著有《鄒子》一書，《 永樂(lè)大典 》等將其列入道家部。
鄒衍 ①五行學(xué)說(shuō) ②五德終始說(shuō):'' 五德 ''是指五行木、火、土、金、水所代表的五種 德性 。'' 終始 ''指''五德''的 周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。 他認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說(shuō)明事物之間有著對(duì)立的關(guān)系。 秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，根據(jù)鄒衍''水德代周而行''的論斷（秦水克周火），以 秦文公 出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。
③大小九州說(shuō)： 小九州：中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也。 大九州：鄒衍認(rèn)為《 禹貢 》中所說(shuō)的九州只是整個(gè)地球的一部分，在中國(guó)（赤縣神州）這個(gè)小九州以外，還有另外八個(gè)和九州相同的州，即中九州，在中九州以外，還有另外八個(gè)和中九州相同的州，即大九州，而地球也只是宇宙的一部分，以此類推，這就是大九州地理說(shuō)。 鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的。鄒衍認(rèn)為所謂''中國(guó)''，是九九八十一的''天下''的''一分''，并且是海洋中的一塊陸地。它對(duì)內(nèi)而言，即大禹刊定的九州(冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州)，而九州之外''于是有裨海環(huán)之''。而''裨海''之外，還有赤縣神州，再外邊''乃有大瀛海環(huán)其外'';雖然，鄒衍的''大九州''概念源于推論，而非地理實(shí)踐。但這里的''裨海(即小海)''和''大瀛海''，還是最先明確了兩個(gè)不同的海區(qū)概念，即近海與大洋，可謂中國(guó)地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為”古代海洋理論第一人”。 2.文學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)方面的主要成就是諸子的散文和屈原的楚辭。 戰(zhàn)國(guó)的散文作品很豐富，其中以《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等四部作品的文學(xué)價(jià)值最高。這些作品的共同特點(diǎn)是思想開(kāi)闊，語(yǔ)言豐富，比喻生動(dòng)，文辭多采。他們又各具特色：孟文犀利，長(zhǎng)于辯論；莊文恣肆，想象豐富；荀文深厚，說(shuō)理透晰；韓文峻峭，議論風(fēng)發(fā)。對(duì)后代散文的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。
稷下學(xué)宮 偉大的詩(shī)人屈原，名平，戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)人。楚懷王時(shí)任“左徒”。他面對(duì)楚國(guó)的衰落，希望革新圖強(qiáng)，但受到楚懷王近臣和寵妃的嫉妒與讒毀，一再遭到放逐，使他不能施展自己的政治抱負(fù)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城郢，屈原悲憤已極，于陰歷五月初五日投汨羅江，以身殉國(guó)。后人把這一天作為紀(jì)念他的日子，這就是端午節(jié)的由來(lái)。 屈原 屈原繼承發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)時(shí)南方流行的民間歌謠、方言。融合了古代的神話和傳說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了楚辭文體。《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》是其不朽的代表作品，因此，又把楚辭叫作騷體。 《離騷》是我國(guó)古代最宏偉的抒情詩(shī)，全詩(shī)373句，2400多字。作品將現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想交織在一起，表達(dá)了作者追求崇高理想的堅(jiān)貞意志和忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義感情，暴露了楚國(guó)政治的黑暗、腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈。《離騷》是充滿愛(ài)國(guó)主義精神的浪漫主義杰作。 《天問(wèn)》是特殊體裁的文學(xué)作品。屈原以豐富的想象力，生動(dòng)活潑的詩(shī)句，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象；一連提出了172個(gè)問(wèn)題，例如他問(wèn)宇宙的來(lái)源，太陽(yáng)的行程：又間上帝究竟怎樣判斷人物的好壞。這些疑問(wèn)反映了詩(shī)人知識(shí)的淵博和追求真理的精神。屈原的詩(shī)篇在中國(guó)文化發(fā)展史上有重大影響，不僅是中國(guó)人民的財(cái)富，而且也是世界進(jìn)步人類的珍貴財(cái)富。
3.史學(xué) 史學(xué)最著名的代表作是《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》。 《左傳》是解釋《春秋》的一部編年體史書。據(jù)傳是魯國(guó)人左丘明所作。其成書大約在戰(zhàn)國(guó)初年。 《左傳》按年月順序敘述了春秋240多年中許多諸侯國(guó)的政治、軍事、外交方面的重大事件，保存了大量的歷史資料。同時(shí)，它也是一種優(yōu)秀的文學(xué)作品，編年敘事有簡(jiǎn)有繁，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，情節(jié)引人入勝。
《戰(zhàn)國(guó)策》，簡(jiǎn)稱《國(guó)策》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的言論記錄西漢末年劉向編輯成書，共分12國(guó)策，31篇，保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些史料。
戰(zhàn)國(guó)策書影 4.藝術(shù) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)有很大的進(jìn)步。 ①青銅工藝造型精巧。裝飾美麗，并出現(xiàn)了寫實(shí)圖案花紋。河南汲縣出土的水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒和四川成都出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺，都刻有射箭、車馬、狩獵、采桑、宴樂(lè)和水陸交戰(zhàn)等圖像。畫面生動(dòng)逼真代表了戰(zhàn)國(guó)青銅藝術(shù)的新水平。
②音樂(lè)也有很高的成就，1978年在湖北隨縣出土了全套編鐘、編磬和鼓、瑟、琴、笙等樂(lè)器，其中編鐘64件，編磬32件。編鐘上都鐫刻有標(biāo)明音階的篆體銘文。當(dāng)時(shí)以編鐘和鼓為主要樂(lè)器組成的大型樂(lè)隊(duì)，稱“鐘鼓之樂(lè)”，已能演奏出采用和聲、復(fù)調(diào)以及轉(zhuǎn)手法樂(lè)曲，音色優(yōu)美，其音律水平，是當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的。 ③繪畫藝術(shù)也十分引人注目，長(zhǎng)沙楚墓中出土的《鳳夔人物帛畫》，筆力剛健，栩栩如生，是我國(guó)現(xiàn)存的最古圖畫。
④圍棋，古稱弈。它的出現(xiàn)可能與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，也可能與天文學(xué)有關(guān)。傳說(shuō)“堯造圍棋，丹朱善弈。”商代的烏曹善圍棋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，圍棋已頗流行，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人弈秋是著名的圍棋高手。圍棋歷經(jīng)秦、漢、六朝、唐、宋、元、明，至清極盛。圍棋傳入日本等國(guó)后，成為國(guó)際比賽項(xiàng)目。 5.科學(xué)技術(shù) ①《甘石星經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了專門研究天文的著作，其中最著名的齊人甘德的《天文星占》和魏人石申的《天文》，后人將這部著作合編為《甘石星經(jīng)》，書中記錄了800個(gè)恒星名字，測(cè)定了120顆恒星的方位，是世界上最早的恒星表。 ②戰(zhàn)國(guó)時(shí)自歷法，已能測(cè)知一年二十四節(jié)氣。天文歷法的進(jìn)步，有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)成了專門的研究對(duì)象，出現(xiàn)了農(nóng)家學(xué)派。《后稷農(nóng)書》是農(nóng)學(xué)專著，但這本書早已失傳了。戰(zhàn)國(guó)未年寫成的《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》四篇論述了農(nóng)學(xué)中的一些根本問(wèn)題，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的才平。 創(chuàng)意配圖：二十四節(jié)氣 ③《考工記》是我國(guó)最早的手工藝專著。書中著錄的“六齊”（配制青銅的六種方劑）是對(duì)青銅冶煉技術(shù)過(guò)程的總結(jié)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)金屬合金成分的記錄。此外，在《墨子》一書中還記錄了有關(guān)光學(xué)、力學(xué)以及幾何學(xué)方面的成就。 ④秦越人：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)學(xué)已有了內(nèi)科、外科、婦科和小兒科之分。齊國(guó)盧（今山東長(zhǎng)清）醫(yī)秦越人是當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)生。他反對(duì)用迷信的方法治病，說(shuō)“信巫不信醫(yī)”，病不可治。他采用望、聞、問(wèn)、切的四種方法診斷疾病，望就是看氣色，聞就是聲音，問(wèn)就是問(wèn)病情，切就是按脈搏。另外，他還用針?biāo)帯茨Φ确椒ㄖ尾 Ｋ倪@些方法，兩千年來(lái)一直為我國(guó)醫(yī)生所沿用，成為中醫(yī)傳統(tǒng)的治病方法。越人周游列國(guó)，治好了不少疑難病癥，人們稱他為“神醫(yī)扁鵲”。
⑤《黃帝內(nèi)經(jīng)》：現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部醫(yī)學(xué)著作。它總結(jié)了生理、病理、診斷、預(yù)防、藥物性能、施治原則以及針灸療法等方面的知識(shí)，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。
⑥公輸般：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，建筑技術(shù)也有進(jìn)步。魯國(guó)的匠師公輸般，又稱魯班，孟子說(shuō)他是當(dāng)時(shí)最有技巧的人。他不但會(huì)建筑房屋和橋梁，還改進(jìn)生產(chǎn)工具，有許多創(chuàng)造發(fā)明。據(jù)《墨子》—書記載，他造過(guò)一只木鵲，“成而飛之，三日不下”。這是人類想飛上天的初步試驗(yàn)。后世土木工匠都尊奉他為祖師。
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