學(xué)習(xí)筆記之一《詩(shī)品序》中的“自然英旨”觀

南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》與劉勰的《文心雕龍》一起,代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。鐘嶸的《詩(shī)品》中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的又一部重要的著作，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌理論專著，被后人譽(yù)為“百代詩(shī)話之祖”，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有極其重要的學(xué)術(shù)地位。他在《詩(shī)品序》中說：“自然英旨，罕值其人。”他提出的這種“自然英旨”觀是獨(dú)特的。

一、詩(shī)歌創(chuàng)造是作家真實(shí)情感的自然流露，反對(duì)“用典”、講究“聲病”之風(fēng)。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出“自然英旨”，是講求自然美，真美，這種思想貫穿鐘嶸《詩(shī)品》始終。這一思想是與他的感情論密切相關(guān)的，即詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是作家真實(shí)感情的自然流露，要求在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。鐘嶸對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“用事”的批判，主要是指出了創(chuàng)作的“拘攣補(bǔ)衲”、“彌見拘束”的“蠹文”弊端，這正是其“自然英旨”說的題中之義。這種意義的“自然英旨”，鐘嶸又稱之為“真美”。

“真美”的提出，其實(shí)質(zhì)反對(duì)的是那種“傷其真美”的八病等的矯揉造作，而對(duì)詩(shī)歌的自然的音節(jié)美，并不排斥。《詩(shī)品序》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘《詩(shī)》可以群，可以怨’。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣。”先秦兩漢論詩(shī)，重在“言志”。《尚書堯典》中說：“詩(shī)言志，歌永言。”《莊子·天下》中說：“《詩(shī)》以道志”，《荀子·儒效》中說：“《詩(shī)》言是其志也。”《毛詩(shī)序》中說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”《說文解字》曰：“志，意也，從心之聲。”孔穎達(dá)《正義》說：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”
　　鐘嶸《詩(shī)品序》告訴我們的是詩(shī)歌抒發(fā)的情感必須是一種真實(shí)的情感，是詩(shī)人內(nèi)心的一種不可抑制的情緒沖動(dòng)，而不是堆砌詞藻，不是無病呻吟。他還說：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，即是即目。‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見。‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)。‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史。”

他明確指出：詩(shī)歌以真實(shí)情感為主，不是以用典為貴。創(chuàng)作的目的是表達(dá)詩(shī)人的真情實(shí)感，而濫用典故則會(huì)妨害真實(shí)感情的表達(dá)，他認(rèn)為詩(shī)人只要把自己的目之所見、耳之所聞、心之所想如實(shí)地表現(xiàn)出來，就能取得好的藝術(shù)效果。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中評(píng)顏延之時(shí)曾引湯惠休的話說：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。”他對(duì)許多詩(shī)人受時(shí)代風(fēng)氣影響，追求文辭藻飾之美，而忽視自然之美，是很不滿意的。他評(píng)張華詩(shī)云：“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為妍冶。”又評(píng)陸機(jī)詩(shī)云：“尚規(guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇。”謝靈運(yùn)詩(shī)中有許多清新自然的生動(dòng)描寫，例如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》），“林壑?jǐn)款ㄉ葡际障?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">”（《石壁靜舍還湖中作》）等。鐘嶸對(duì)謝靈運(yùn)這樣具有自然清新特點(diǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作，在肯定優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也批評(píng)其過于繁富、細(xì)密的缺點(diǎn)。

二、詩(shī)歌當(dāng)以“直尋”為創(chuàng)作方法，詩(shī)之聲韻應(yīng)符合自然。

鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌要達(dá)到“自然英旨”，當(dāng)由“直尋”得之。《詩(shī)品序》云：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”是指心感于物，情蘊(yùn)于中，一旦發(fā)之，借具體可感之形象表現(xiàn)出來，而無須補(bǔ)假。齊梁詩(shī)“補(bǔ)假”的一個(gè)重要方面便是用事，即用典故。陳注云：直尋只適宜于敘事寫景之詩(shī)，而不適合抒情詩(shī)。試觀《古詩(shī)十九首》，其中用典極少，而“怊悵切情”，為五言之冠冕。夫抒情詩(shī)歌之佳者，多借景語發(fā)之，寫景之中，自然含情，則其情易為讀者感知。如李太白的《靜夜思》只四句：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩(shī)人一腔濃烈的懷鄉(xiāng)之情只借具體可感的月光而發(fā)之，卻感人至深，成為千古絕唱。

再以陶淵明的《飲酒》詩(shī)其五為例，詩(shī)中說：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”此為名作，只一句“采菊東籬下，悠然見南山”，將詩(shī)人閑遠(yuǎn)淡泊之情體現(xiàn)得淋漓盡致。

詩(shī)貴景中含情，其次方為借典言情，前者多需才性，后者多需學(xué)問，前者難具而后者易得。“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”，用典固然可增加詩(shī)歌的文化底蘊(yùn)，使語言凝練具有張力。鐘嶸云：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事。”但云不以用事為貴而已，何嘗言不應(yīng)用典，用典自有其益處，但以不落痕跡為高，無隔詩(shī)意為上，若用典而至于詩(shī)意窒塞，又何必用典？故用典不可僻，不可多，僻則意晦，多則意雜，意晦則讀者不知所云；意雜則讀者惟見典故雜陳，莫知作者意之所在。而齊梁詩(shī)多有犯此兩病者，鐘嶸則專門針對(duì)詩(shī)歌中濫用典故的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。

《詩(shī)品序》中說：“顏延、謝莊，尤為繁密，於時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來作者，浸以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。”這些評(píng)語不可謂不激烈。他評(píng)顏延之詩(shī)云：“其源出於陸機(jī)。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深，動(dòng)無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才。雅才減若人，則蹈於困躓矣。湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。’顏終身病之。”顏延之是元嘉時(shí)與大謝齊名的最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，而鐘嶸列之于中品，其中一個(gè)主要原因便是顏詩(shī)有多用事之病，且其風(fēng)相扇，大誤詩(shī)壇。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是“自然美”與“文采”兼?zhèn)洹?/SPAN>

鐘嶸追求自然真美，卻并不否定文采。隨著魏晉文的自覺，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語言逐漸重視。《典論·論文》中說：“詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)《文賦》中說：“詩(shī)緣情而綺靡。”都是指詩(shī)歌語言應(yīng)華麗。關(guān)于“綺靡”的解釋，黃侃說：“綺，文也；靡，細(xì)也，微也。”此說較通。綺指遣辭之美麗，靡指描摹之細(xì)致。這是符合魏晉六朝詩(shī)壇狀況的。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌之辭應(yīng)華麗，描寫要細(xì)致，但亦須把握好度，不及與過之都會(huì)影響詩(shī)意的表達(dá)。