潘麟先生講授：敬重祖先的深刻含義
不管我們的祖先有沒(méi)有靈魂，這已經(jīng)不重要了，重要的是我們對(duì)他們的追思和紀(jì)念。在追思和紀(jì)念之中，我們的精神便有了根——這對(duì)活著的人是很重要的。我們都必須找到根，對(duì)于個(gè)人而言，要有個(gè)人的根；對(duì)于民族而言，要有民族的根。 個(gè)人的根在哪里？一是文化之根；二是血脈、家族之根。中國(guó)文化中，儒家以傳承血脈家族之根為重；佛、道兩家以傳承文明、文化之根為重。文化之根和血脈之根都很重要。只是儒家文化比較重視血脈之根，血脈之根是以家族、血緣的方式傳承的。盡管祖先走了，但在我的心中，他們沒(méi)有走，他們生活在我的心中，我時(shí)時(shí)效仿先祖，以先祖為榜樣，尤其是我們家族中的杰出者，我把我的心和精神，時(shí)時(shí)扎在我們家族、我們民族歷史上那些杰出的人物那里，他們就是我們的根。 人一旦有了根，人的精神就能成長(zhǎng)，就像樹(shù)一樣，樹(shù)也是有了根才會(huì)成長(zhǎng)，我們的精神也是如此。許多人活了半輩子，越活越笨，這是因?yàn)槲覀兊木駴](méi)有根。沒(méi)有了根，我們的精神就不成長(zhǎng)了，我們的精神就會(huì)越來(lái)越僵化，到最后，甚至?xí)缤覀兊娜怏w那般死去。很多人的肉體還沒(méi)死，但他們的精神卻已經(jīng)僵化了、枯死了。僵化、枯死的根源是什么？就是因?yàn)槲覀兊木駴](méi)有根。 我們的精神沒(méi)有根，我們家族的血脈傳承斷了。到現(xiàn)在，我們甚至都已經(jīng)沒(méi)有家族了，家譜也不修了，家廟也不拜了，祖先也不管了。我們不僅家族血脈中斷了，而且我們的文化血脈中也斷了?，F(xiàn)在我們?nèi)宸鸬赖膫鞒袛嗔耍瑢?dǎo)致我們現(xiàn)在是“四不是”，即不中、不西、不古、不今。所以我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有智慧，沒(méi)有大宗師、大學(xué)問(wèn)家、大哲人出現(xiàn)。我們的精神要么枯萎，要么死亡，要么停滯不前。 因?yàn)槲覀兊木駴](méi)有根，所以儒家提出的慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先有極為深刻的含義。慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先就是在我們活著的人的精神上扎下一個(gè)根。當(dāng)我們?cè)谏鹘K追遠(yuǎn)的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谧嫦鹊膲炃盁埖臅r(shí)候，當(dāng)我們?cè)谇迕骷漓氲臅r(shí)候，不要去問(wèn)我們的先人有沒(méi)有靈魂，不要問(wèn)這些是不是迷信活動(dòng)。燒紙祭祀雖是形式，但這些形式背后有著深刻的含義。我們由此與先祖建立了更深的連接，我們由此把精神的根扎到他們的身上。我們的精神有了根，我們的人格、心靈才能茁壯成長(zhǎng)，我們才能成長(zhǎng)為一個(gè)杰出的人，一個(gè)君子，一個(gè)圣賢。 先人不僅影響我們的精神之根，而且對(duì)我們的血脈傳承有因果影響。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀兣c祖先皆生活在現(xiàn)象世界。只要生活在現(xiàn)象世界，就必然有因果。祖先是因，我們是他們的果，我們之所以是這樣的果，是受到了祖先如是之因影響而來(lái)。正如《周易》所言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”這就是血脈傳承的因果，這就是家族傳承的因果。佛家和儒家都講因果，只是談因果的角度不同。以釋迦牟尼為代表的印度文化不提家族因果，只談個(gè)人因果；以孔子為代表的儒家文化才談?wù)摷易逡蚬?。《周易》就是討論因果的?jīng)典，《周易》也是破解因果的經(jīng)典。據(jù)說(shuō)，孔子曾經(jīng)注解《周易》中的“十翼”（即《易傳》，注解《周易》的十篇文章），這就說(shuō)明，孔子也曾討論因果。 我們慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先，還有一個(gè)更為深刻的含義，即與圣賢精神連接溝通。“精神”這個(gè)詞語(yǔ)不是常人所理解的“存在”，“精神”這個(gè)詞里面牽扯到“人格”問(wèn)題。圣人有“人格”，有“精神”，但凡人沒(méi)有。凡人與圣人不僅生前有差別，就是死后也有差別。凡人生前有“自我”，死后“自我”進(jìn)入六道輪回，此時(shí)就不再叫“自我”了，而是叫“鬼魂”，“鬼魂”指的就是六道輪回中的那個(gè)輪回主體。而圣人沒(méi)有自我，因此圣人去世之后也沒(méi)有六道輪回，因此也沒(méi)有“鬼魂”，或者說(shuō)“靈魂”。圣人只能稱為“圣賢的精神”，或者說(shuō)“人格”?？梢哉f(shuō)，凡人是鬼魂，圣人是人格，圣人的“人格”與凡人的“鬼魂”不是一回事兒。 我們古人對(duì)靈魂的定義是很清楚的，即必須在極度自私的情況下產(chǎn)生的“自我”才叫“靈魂”。因?yàn)槭ベt是無(wú)我的，“無(wú)我”就是無(wú)靈魂，過(guò)去我們把沒(méi)有靈魂的“我”稱之為“無(wú)我之我”?！盁o(wú)我之我”用現(xiàn)代的語(yǔ)言表述就是“有人格的精神性存在”。這個(gè)“有人格的精神性存在”不是具體的某物，因此是沒(méi)有邊界范圍的，但卻是有中心的。中心就是人格。如，蓮花生是蓮花生的人格，釋迦牟尼是釋迦牟尼的人格，孔子是孔子的人格?！叭烁瘛币馕吨裁茨?？一個(gè)人的人格里面攜帶著他生前的一切知識(shí)、智慧、特點(diǎn)、脾氣、性格，甚至包括他讀的書(shū)。一個(gè)人生前讀了什么書(shū)，死后仍然儲(chǔ)存在他的人格里面，但這個(gè)“人格”并不是鬼魂。 圣賢的“人格”里面攜帶著圣人生前的一切內(nèi)容，我們可以與圣賢溝通，圣賢也可對(duì)我們發(fā)揮作用，產(chǎn)生影響。對(duì)此，我們稱為“精神影響力”。當(dāng)我們與圣賢溝通的時(shí)候，圣賢給我們講法、講知識(shí)等都是真實(shí)的。因?yàn)檫@些知識(shí)都可以驗(yàn)證。如，我們?cè)诳茨骋槐緯?shū)，我們看完了上半部分就到了晚上，在我們晚上睡覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)境的時(shí)候，圣賢在夢(mèng)中給我們講下半部分的內(nèi)容。第二天早上起床一看，果然這本書(shū)的下半部分與夢(mèng)中他講的完全一樣。所以說(shuō)圣賢的精神影響力是可以通過(guò)某種方式來(lái)驗(yàn)證的。圣賢的精神影響力是客觀存在的。在古代，佛家將其稱為“報(bào)身佛”。儒家沒(méi)有“報(bào)身佛”這個(gè)概念，就叫做“精神”。故說(shuō)“精神”這兩個(gè)字有很深刻的含義。 我們敬重祖先，尤其是敬重民族的圣賢，就是和這個(gè)“精神”進(jìn)行溝通，這種溝通是有實(shí)際作用和價(jià)值的。過(guò)去對(duì)于這個(gè)問(wèn)題一直很含糊，只有極高的高僧才能夠領(lǐng)悟到這些道理。但隨著時(shí)代的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們當(dāng)代人的需要。我們今天一旦認(rèn)識(shí)到慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先的重要性，尤其是敬重民族圣賢的重要性，就會(huì)與先人、以及往圣先賢之間建立良好的精神溝通，就能與先人以及往圣先賢之間建立“心傳”，這樣就能快速提高我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，更加快速地讓我們解脫、覺(jué)醒。 |
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