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1986年三星堆遺址上千件稀世之寶赫然顯世后，立刻轟動(dòng)了世界，被國(guó)際媒體稱為“世界上最引人注目的考古發(fā)現(xiàn)”、考古學(xué)上的“世界第九奇跡”。  青銅人面像 三星堆文明起源于何方？來(lái)自于其他大陸如古埃及、古瑪雅等域外文明嗎，可能是想多了，其實(shí)就源自華夏本土文明。 《山海經(jīng)》記載了大量的與三星堆文明相印證的典籍資料，從正面印證了三星堆文明與華夏上古文明的一脈相承，只是由于相對(duì)封閉的地域環(huán)境，使三星堆文明帶有自身的獨(dú)特風(fēng)格；也從反面印證了《山海經(jīng)》所記載的許多內(nèi)容或者皆非空穴來(lái)風(fēng)，只是由于相隔時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn)而越來(lái)越難以相識(shí)。 大約一萬(wàn)多年前，帝俊確立了華夏最初的社會(huì)架構(gòu)和人文秩序（《山海經(jīng)》探20），伏羲女?huà)z確立華夏文明最初的神主時(shí)代（《山海經(jīng)》探21），作為華夏文明的一支巴蜀文化同時(shí)誕生。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西南有巴國(guó)，有黑蛇，青首，食象”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。大皞就是太昊伏羲，華夏人文始祖，伏羲生了咸鳥(niǎo)、咸鳥(niǎo)生了乘厘，乘厘生了后照，后照為巴蜀文明之始。也就是說(shuō)，伏羲既是華夏人文始祖、也是巴蜀文化始祖，巴蜀與中原共祖，同屬一個(gè)華夏文明體系。 從《山海經(jīng)》所記載的巴蜀文化起源看，其始祖伏羲之后的“咸鳥(niǎo)”，為什么以鳥(niǎo)稱名？應(yīng)該與上古鳥(niǎo)圖騰文化有極其深厚的淵源。如此，就不難理解為什么三星堆文明出現(xiàn)那么多的神鳥(niǎo)形象了。三星堆遺址留下神秘處處，其中非常引人注目的是神鳥(niǎo)。在祭祀坑出土的上千件青銅器中，除了人頭像、人面像、人面具、跪坐人像、龍形飾、龍柱形器、虎形器、神壇外，更多的則是大量神秘性的鳥(niǎo)形器物。 在諸多鳥(niǎo)形器物中，二號(hào)祭祀坑出土的《青銅人首鳥(niǎo)身像》無(wú)疑有著非同尋常的意義。  青銅人首鳥(niǎo)身像 《山海經(jīng)》記載了大量的異形人，諸如人面龍身、人面馬身、人面牛身、人面羊身、人面蛇身、人面豬身、人面虎身等等，人面鳥(niǎo)身也是其中常見(jiàn)的異形之一。如： 《南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，……三足，人面”的“瞿如”；“有鳥(niǎo)焉，其狀如裊，人面四目而有耳”的“颙”。《西山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而人面”的人面鸮；“有鳥(niǎo)焉，其狀如雄雞而人面”的“鳧徯”。《北山經(jīng)》“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，人面，名曰”的【般+鳥(niǎo)、冒+鳥(niǎo)】。《海外南經(jīng)》：“其為鳥(niǎo)人面一腳”的畢方鳥(niǎo)。《海內(nèi)經(jīng)》：“有鹽長(zhǎng)之國(guó)，有人焉，鳥(niǎo)首，名曰鳥(niǎo)氏”等等。 還有大量人面鳥(niǎo)身的神，如：《海外北經(jīng)》：“人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇”的北海神“禺強(qiáng)”；《海外東經(jīng)》：“鳥(niǎo)身人面，乘兩龍”的東方神“句芒”。甚至整個(gè)山系的山神都是人面鳥(niǎo)身，如《中山二次經(jīng)》：“濟(jì)山之首，自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鳥(niǎo)身。”《中山八次經(jīng)》：“凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥(niǎo)身而人面。” 原來(lái)《山海經(jīng)》中大量記載的“鳥(niǎo)身人”并非偶然臆造，或許在遠(yuǎn)古時(shí)代確有其“原型”所在。 三星堆的青銅鳥(niǎo)文化與上古華夏文明的鳥(niǎo)圖騰崇拜是一脈相承的，與河姆渡文化的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰、紅山文化的神鳥(niǎo)圖騰、石家河文化的鳳凰圖騰、凌家灘文化的雙鳥(niǎo)首豕（并封）圖騰等等，原始神靈崇拜的意義如出一轍。 三星堆遺址發(fā)掘另一件震撼級(jí)的文物就是著名的青銅神樹(shù)了。其中一號(hào)大神樹(shù)高達(dá)3.96米，樹(shù)干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹(shù)枝，樹(shù)枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹(shù)枝的花果上都站立著一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)共九只（即太陽(yáng)神鳥(niǎo)）。  青銅神樹(shù) 這應(yīng)該是《山海經(jīng)》“扶桑”、“建木”最為接近的原型了，證明了《山海經(jīng)》并非古人的憑空臆想和胡亂編造（如果沒(méi)有三星堆青銅神樹(shù)出土，可能還在猜測(cè)“扶桑”、“搖錢(qián)樹(shù)”僅僅是虛無(wú)的神話而已），也證明了巴蜀文明并未超出華夏文明體系。  青銅神樹(shù)底部 《海內(nèi)經(jīng)》：“建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒”；建木為黃帝所造，是位于天地中心的天梯。《海外東經(jīng)》：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”湯谷邊上有一棵扶桑樹(shù)，是十個(gè)太陽(yáng)洗澡的地方，在黑齒國(guó)的北面。在水的中間，有一棵高大的樹(shù)木，九個(gè)太陽(yáng)停在樹(shù)的下肢，一個(gè)太陽(yáng)停在樹(shù)的上枝。面對(duì)三星堆青銅高大的神樹(shù)造型，可以馳騁《山海經(jīng)》“扶桑”、“建木”的原始構(gòu)想。 能夠相互印證三星堆與華夏文明體系緊密聯(lián)系的，還有三星堆的出土玉器——有領(lǐng)玉璧。  有領(lǐng)玉璧 商代偏晚期出現(xiàn)一種環(huán)狀圓口壁，在大圓孔兩面均有凸起成環(huán)狀的圓口，用多重同心圓弦紋裝飾，這種紋樣在商以前及商以后都不多見(jiàn)，很有時(shí)代特色，稱之為有領(lǐng)璧。此類璧在安陽(yáng)殷墟婦好墓、三星堆遺址、成都金沙遺址、湖南大洋洲遺址等地均有發(fā)現(xiàn)，而以四川成都平原及其附近地區(qū)最為集中，不但有玉質(zhì)者，還有青銅質(zhì)者，所以四川可能是此類有領(lǐng)器的起源地。三星堆遺址出土的有領(lǐng)玉璧，說(shuō)明其為華夏文明的遠(yuǎn)古主要組成部分。因?yàn)樵谑澜缥拿髌鹪粗校庞袷侨A夏文明發(fā)生發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)志（參見(jiàn)《山海探幽（3）：璀璨獨(dú)特玉文化神州遠(yuǎn)古演華夏》）。  有領(lǐng)玉璧 經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，三星堆青銅器全部被定性為晚商時(shí)期，比中原晚了近500年，三星堆2000年的歷史當(dāng)中，大部分時(shí)間都很原始，后來(lái)從中原學(xué)來(lái)了“二里頭文化”特征的陶器技藝，然后又在滅亡前從中原學(xué)來(lái)了青銅技藝，三星堆有青銅器的時(shí)候，商朝已經(jīng)快滅亡了，中原已經(jīng)掌握青銅技藝700年左右了。實(shí)際上三星堆是中原商文化的后續(xù)文明，只是因?yàn)榈赜虻姆忾]性而產(chǎn)生了其文化的獨(dú)特特征。三星堆遺址的發(fā)掘正好與《山海經(jīng)》構(gòu)成了非常難得的相互印證。  三星堆青銅器出現(xiàn)在晚商時(shí)期 |
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