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趙宦光簡(jiǎn)介和解題： 趙宦光(1559—1625)，字凡夫，號(hào)水臣，江蘇吳縣人。自幼好學(xué)，成年讀書(shū)稽古，積學(xué)深厚，傾心翰墨，長(zhǎng)于篆隸，小有時(shí)名。后與妻子隱居于寒山，形跡不涉城市，懶與時(shí)人通際，性情孤傲。因此，起氏對(duì)文學(xué)、書(shū)法的認(rèn)識(shí)常有獨(dú)到之處。其一生著作頗豐，有《說(shuō)文長(zhǎng)箋》、《云書(shū)長(zhǎng)箋》、《九圖史圖》、《牒草》、《寒山蔓草》、《篆學(xué)指南》及《寒山帚談》等多部。《寒山帚談》中所論大多基于他自己對(duì)書(shū)法的觀察與認(rèn)識(shí)，既不依傍于古人，又不受益于時(shí)人。《寒山帚談》之“帚”字的遣用，就很能反映趙宦光其人的性格特征。 “帚”者，《說(shuō)文》釋曰：“帚，糞也。”后人引申為“棄物、微塵、瑣屑”之意，此一解；顏師古注《急就章》曰：“帚，所以?huà)叱保队衿そ聿俊吩唬骸爸悖瑨叱S穢也”此二解。以趙宦光之才學(xué)、性情，著文力圖一掃書(shū)法理論和書(shū)法教育的前弊，“帚”字用得恰當(dāng)之至。故有人認(rèn)為趙宦光與前人書(shū)論之深博相較，自視鄙薄，用“帚”以示自謙之意井非確解。這一點(diǎn)，趙宦光自己也有交代：“余作《帚談》緒論，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。評(píng)論金石，窮案極斷，試令軒、頡、籀、斯，當(dāng)必為我擊節(jié)”。可見(jiàn)，其意在于明得失，判優(yōu)劣，成一家之言。 《寒山帚談》總約兩萬(wàn)余字，洋洋大觀。全書(shū)分上下兩卷，拾遺一卷，附錄一卷。上卷包括權(quán)輿、格調(diào)、學(xué)力、臨仿四篇，下卷包括用材、評(píng)鑒、法書(shū)、了意四篇。 趙宦光在《臨仿》篇中說(shuō)：“比量彼之同異，生發(fā)我之作用，變化隨疑，始稱(chēng)善學(xué)。”又說(shuō)：“字字取裁，家家勿用，方得脫骨神丹。”這兩句話(huà)應(yīng)是趙宦光寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)，也當(dāng)視為《寒山帚談》的“頂門(mén)上針”。 趙宦光《寒山帚談》原文與譯文（節(jié)錄）（2）
帚談?dòng)袡?quán)輿，有了義。權(quán)輿不嫌其淺易，貴直而簡(jiǎn)；了義不嫌其深克，貴婉而玄。 文字古法，子母相生，集多成體，不必構(gòu)合而各自成像，故分合皆宜。其法不傳，要非中古可及。世降而為篆，曰大，曰小，曰繆。從一法生，負(fù)抱俯仰，構(gòu)結(jié)不離，猶之地天否泰，陰陽(yáng)混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再變而為徒隸，縱逸為體，波折為用，體用相乖，跳躑飛動(dòng)，以過(guò)為德，而書(shū)道衰矣。其法揣摸成體，或得或失。三變而為真書(shū)，偏側(cè)為體，挑剔為用，本來(lái)形義，蕩然烏有，書(shū)道絕矣。其法恣為妍媚，舉世自好，古今皆是也。四變而為稿草書(shū)，就勢(shì)為體，放逸為用，取影忘真，時(shí)露相氐，除是惡俗野狐，名家者流未必?zé)o合。道在宇宙，無(wú)往不復(fù)。書(shū)家習(xí)一忘多，則大昧小是，未握其機(jī)耳。 書(shū)法每云：學(xué)書(shū)先學(xué)篆隸，而后真草。又云：作字須略知篆勢(shì)，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準(zhǔn)繩中來(lái)，不期古而古；不從此來(lái)，不期俗而俗。書(shū)法所稱(chēng)蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低右昂、中高兩下者，皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容。由篆造真，此態(tài)自遠(yuǎn)。 古篆為真草相氐，真草為古篆生機(jī)。飛白、分隸，傳驛而定耳。作小楷先學(xué)署書(shū)。得署書(shū)，小楷傳驛而定耳。○象形古文，方圓不移。大小二篆，惟圓用事。八分以圓法行方，真楷以方法行圓。行簡(jiǎn)法楷，章草法分，稿書(shū)法古，二篆則自相為法，署書(shū)、摹印，略竊其緒馀。字以格力為主。作古文形事諸書(shū)，以頑而能銳、銳而還樸為格力。作大小籀篆諸書(shū)，以圓而能方、方不露圭角為格力。作分隸、飛白，以鋒杪取波、借波成折為格力。作徒隸、真楷，以小字如大、大字如小為格力。作行書(shū)、稿草，以主客分明、引帶不雜為格力。體法互用，取近斯顯，不得不分屬以著其說(shuō)耳，泥則窮矣。 趙宦光《寒山帚談》原文與譯文（節(jié)錄）（3）
《帚談》有《權(quán)輿》，有《了義》，《權(quán)輿》不嫌其淺顯平易，貴正而簡(jiǎn)省;《了義》不嫌其深刻，貴委婉而幽遠(yuǎn)。 文字古法，主從相生，集多自成體系，不必構(gòu)合而各自成為單獨(dú)的形象，所以分合皆適宜。其法不流傳，總之不是中古可及。世降而為篆書(shū)，為大篆，為小篆，為繆篆，從一法產(chǎn)生，負(fù)抱俯仰，構(gòu)造不可分離，如同那天地之氣貫通與閉塞，二氣混合。就算可以分離，其法若有若無(wú)不可捉摸，也非后世可及。再變而為徒隸，豪邁奔放為體，波勢(shì)過(guò)折為用，體用相違逆，跳擲飛動(dòng)，以過(guò)分為有所得，而書(shū)道衰落了。其法揣摸成為形體，有得有失。三變而為真書(shū)，偏斜為體，挑剔為用，本來(lái)的字形與字義，化為烏有，書(shū)道滅絕了。其法恣肆為妍媚，舉世自好，古今皆是呢。四變而為稿草書(shū)，依隨筆勢(shì)為體，豪放不羈為用，取用摹寫(xiě)忘了真書(shū)，時(shí)露實(shí)質(zhì)形貌的根抵。除此丑陋庸俗野狐禪，名家者流未必不符合。道在宇宙，無(wú)不往而復(fù)來(lái)循環(huán)不息。書(shū)家熟悉一點(diǎn)而忘眾多，就大愚小是，未把握其書(shū)法變化之所根由罷了。 《書(shū)法》常說(shuō):“學(xué)書(shū)先學(xué)篆隸，而后真草。”又說(shuō):“作字必須略知篆勢(shì)，能使落筆不平庸。”因此文字從規(guī)矩準(zhǔn)繩中來(lái)，不要求古雅而古雅;不從此中來(lái)，不等待庸俗而庸俗。作書(shū)之法所稱(chēng)“蜂腰鶴膝，頭重尾輕，左低右昂，中高兩頭下”的，都是庸俗的情態(tài)呢，一律篆法所不容。遵從篆法制作真書(shū)，這種俗態(tài)自然遠(yuǎn)。來(lái)源書(shū)法 屋，書(shū)法 屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。 古篆為真草實(shí)質(zhì)形體的根抵，真草是古篆的生機(jī)，飛白分隸，傳遞途中的驛站而定罷了。作小楷先學(xué)署書(shū)，成功署書(shū)，小楷也是傳遞途中的騷站而定罷了。象形的古文，方法圓法不能易移;大小二篆，惟用圓法書(shū)寫(xiě);八分以圓法行方筆，真楷以方法行圓筆;行簡(jiǎn)效法楷書(shū)，章草效法分書(shū)，稿書(shū)效法古篆，二篆則互相為法;署書(shū)摹印，略取篆法中一部分。字以格調(diào)氣勢(shì)為主。作古文象形事物各書(shū)，以堅(jiān)強(qiáng)而能銳利，銳利而還樸實(shí)為格調(diào)氣勢(shì)。作大小摘篆各書(shū)，以圓轉(zhuǎn)而能方折，方折不露棱角為格調(diào)氣勢(shì)。作分隸飛白，以筆鋒取波勢(shì)，憑借波勢(shì)成過(guò)折為格調(diào)氣勢(shì)。作徒隸真楷，以小字如同大字，大字如同小字為格調(diào)氣勢(shì)。作行書(shū)稿草，以主次書(shū)法分明，引帶不混雜為格調(diào)氣勢(shì)。書(shū)的格局法式互用，取切近的分析明顯，不得不分別撰寫(xiě)以明示其說(shuō)而已，‘如果拘執(zhí)不能變通，就理屈辭窮了。。（來(lái)源）。 |
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