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說說古代的“打板子” 先秦五刑中的墨、劓、刖、宮都屬于“肉刑”。所謂肉刑就是殘割人的肢體。墨刑是在罪犯面額上刺字，染以黑色為標志。劓刑是割掉鼻子。刖刑是砍掉腳趾，又叫“刖足”。宮刑是殘割生殖機能，男人去勢，女人幽閉。又叫腐刑。 笞杖二刑入律肇始西漢文帝劉恒。《漢書.刑法志》載有這段故事：漢文帝十三年（前166），齊太倉令淳于公獲罪當刑，皇帝詔諭把他押解長安候審。淳于公沒有兒子，只五個女兒。解押將起行時淳于公自言道：“生子不生男，生子有何用？”他的小女兒緹縈聽了父親的話悲傷而泣，打起行裝陪父親一并來到長安。緹縈到長安就給文帝劉恒上了道書奏，寫道：“我父親為官吏，齊地百姓都稱他廉潔。今天他犯罪當刑，若死則不可復生，若殘則不再健全。即便想改過自新，卻也沒有了機會。我愿意入宮作奴婢，替父親贖罪，讓他能自新。” 劉恒看了緹縈的書奏，憐悲其父女深情，遂下令說：“上古有虞氏時，只讓罪犯穿上奇裝異服來代替死刑，百姓便知恥守法。今天雖有肉刑，卻犯罪不止，根源何在？實為教化不明，我深感慚愧。今人犯罪，不經施教就加以刑罰。有的人本想改過自新，卻沒有了機會。現在的刑罰斷肢體刻肌膚，令人終身不能復生，怎好意思說為民父母？我下令廢除肉刑，改易其他刑罰。” 文帝劉恒詔諭頒下，丞相張蒼、御史大夫馮敬遂修改律例并上奏：“當劓刑者，改笞三百；當刖刑者，改笞五百。”皇帝照準，肉刑遂漸進廢止，笞刑自此入律。當時笞杖未分，只有笞刑。東漢時期，杖刑單列出來，一度還有“鞭杖”。南北朝時杖刑正式入律，成為“五刑”之一。隋唐以后，笞、杖、徒、流、死五刑正式確定。 笞與杖的材質是一樣的，區別在于尺寸大小。漢文帝之后的景帝時期，丞相劉舍主持制定“笞”的規格是：笞為竹質，長五尺（漢代一尺約22厘米，五尺約1.1米左右），大頭兒一寸，小頭兒半寸，竹節兒須削平。被判令笞刑者以臀受，即打屁股。行笞刑時須一人完成始終，中途不得換人。 東漢及魏晉南北朝時，笞刑一度為鞭刑取代。“鞭”系皮制，分生皮子與熟皮子兩種。笞杖二刑由此變為鞭杖二刑。因“笞”較細，笞刑本身就接近“抽打”。 唐代開國勛臣長孫無忌在《唐律疏議》中解釋杖刑說：“《孔子家語》記載古代先王舜侍奉父親時，父親拿小杖打他，他就受著。拿大杖打他，他就跑（筆者按：這實際是一種孝），《國語》有‘薄刑用鞭撲’，《尚書》有‘鞭作官刑’等說法，這就是杖刑的淵源。漢代笞刑用竹，今天則用楚（筆者按：楚就是荊條）。” 唐代“笞”的規格為：大頭兒二分，小頭兒一分半，長三尺五寸。“杖”的規格為：大頭兒二分七厘，小頭兒一分七厘，長三尺五寸。材質為荊條。 宋代“杖”長三尺五寸，大頭兒闊不過二寸，厚及小頭兒徑不得過九分。笞刑通用行杖。 元代笞杖二刑以數量劃分，七至五十七為笞刑，六十七至一百零七叫杖刑。笞、杖規格與宋代大體一致。 明代“笞”以小荊條制成，大頭兒徑二分七厘，小頭兒徑一分七厘，長三尺五寸。“杖”以大荊條制成，大頭兒徑三分二厘，小頭兒徑二分二厘，長三尺五寸。笞杖所用荊條均須消去荊節，統一用刑部頒發的模板校勘，且荊條上不許沾有鐵釘等異物。 清代笞杖改用竹板。“笞”用小竹板，大頭兒闊一寸五分，小頭兒闊一寸，重不過一斤半。“杖”用大竹板，大頭兒闊二寸，小頭兒闊一寸五分，重不過二斤。笞杖均五尺五寸長。笞杖刑具一律用刑部頒發的模具校勘，并不得有竹節兒鐵釘等異物。 笞杖二刑針對輕罪而設。行刑者手執小頭兒用大頭兒打犯人屁股。之所以規定“臀受”，是因其有小過錯，而法律又須予懲處，便打屁股以恥其心并令其引以為戒。中國歷代各朝對笞杖二刑的實施均秉持能少則少的司法原則。恤刑慎殺是中國傳統文化價值觀，此為古圣賢之“王道”。孔夫子主張的“道之以德，齊之以禮，民有恥且格”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”深得君心民心。儒家思想貫徹于立法司法，就是“德主刑輔”慎刑慎殺。西漢景帝劉啟曾下詔說：“增加笞刑數與死刑無異，即便犯人僥幸沒被打死，其生活也不能自理。定律：笞五百改三百，笞三百改二百。”不久劉啟又說：“有的已被打死，而笞數尚未滿，朕甚憐之。減笞三百為二百，笞二百為一百。制定笞令是為了教化，而不是把人打死。”（參《漢書.刑法志》） 折杖制度是古代各朝的通例。所謂折杖就是對所判令的笞杖數量在實際執行時予以打折。或八折或五折或四折，各朝不等。折杖就是慎刑。按現在話講，刑罰是手段而不是目的，其根本是教化人心，使其知恥向善不為惡。即所謂懲戒并行，以刑止刑，以殺止殺，減少杜絕犯罪。慎刑慎殺當是人類文明體現。 唐太宗李世民說：“人命至重，一死不可再生。”太宗時審決死刑，雖已下令執行，他仍要求復奏三次。不久，太宗覺得三次復奏仍存弊病，又說：“雖然三次復奏，須臾之間，三奏便訖，都未得深思。自今以后，應二日之內復奏五次。”他說的兩天內復奏五次，即執行死刑前一日、二日各復奏一次，執行當日須復奏三次。五復奏實行以后，“全活者甚眾”（《舊唐書.刑法志》） 宋代元祐元年（1086），全國判決大辟（死刑）犯二百六十四人，最終執行死刑者只二十五人，不及十分之一。（參見《宋史.刑法志》） 明永樂二年（1404）始行“熱審”制。所謂熱審即小滿后十日至立秋前一日（一般是六月初至九月初），除重罪外，笞杖等輕罪暫且候審或減等寬免。這是考慮夏季天氣炎熱，笞杖受刑傷口難以愈合，徒給罪犯增加不應有的痛苦。對于必須判予刑罰的案件，待秋季天涼后再做審決。謂之“秋審”。 清初，沿用明代“熱審”舊制。順治十三年（1656），世祖諭旨刑部：“朝審秋決，系刑獄重典。朕必詳閱案件始末，情形允協，令死者無冤。”康熙十年（1671），再次頒定“熱審”制。乾隆以后熱審，笞杖二刑能免則免。凡是必須于熱審期審理的重罪案件，訊問人犯時不得打板子，以掌嘴、跪鏈等代替。 清圣祖康熙對笞杖二刑專門定下了“四折除零”原則。即一律對所判笞杖數額打四折，再于逢五逢十除去零頭。比如《大清律例》規定“凡賭博財物者，皆杖八十”，四折是三十二，零頭為二不夠五，除去，實際執行僅三十下。再如“凡失火燒自己房屋者，笞四十”，四折是十六，零頭六不足十，除去一下，實際杖十五下。 笞杖二刑與徒刑、流刑、死刑一樣是刑罰種類，即指官府依據律文所判決的懲罰措施。臀受笞杖本身就是服刑，打完即為刑滿。值得注意的是，常人總把刑罰笞杖與審案時的“訊杖”相混淆。所謂訊杖是指對嫌疑人犯施行的刑訊措施，目的是為了獲得人犯親口供述。“訊杖”雖然也是打板子，但它是在審訊階段，笞杖二刑是在服刑階段，二者性質完全不同。“訊杖”類似于現代仍未消失的刑訊逼供，即對未決人犯施以暴力或變相暴力以獲取口供。明清兩朝對于“訊杖”均做了明確規定。 《大明律》對“訊杖”規定了如下條件：1、其犯重罪。2、贓證明白俱在，人犯不服招承。3、明文立案，依法拷訊。4、臀腿受杖。訊杖的板子大于杖刑之杖，規格為：大頭兒徑四分五厘，小頭兒徑三分五厘，長三尺五寸。訊杖明顯重于杖刑，目的在于懲罰拒不認罪者。若贓證不是確鑿充分且非重罪，則不得“訊杖”。《大明律》強調犯罪證據確鑿，人犯不認重罪才可以訊杖，是防止屈打成招之冤案出現。 另外，明代的打板子還有“廷杖”一項。廷杖系皇帝懲處官員的一種酷刑，杖責朝臣于殿階下，甚者有當廷杖死。廷杖只對官不對民，類似于“家法”，屬于法外刑。《明史.刑法志》說，始創自明代而不遵古制者有廷杖、東西廠、錦衣衛等。廷杖與廠衛制度惟明代特有，在中國古代律例典章中不具有普遍性。廷杖以“家法”代替國法，法外施刑，有違法律的同一平等原則，本人以為十分不可取。 |
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