聞道國學風欲起 易學起落幾多秋中華沉浮五千年 世人皆醒事自休言地理者，或說，看地以龍為主，穴次之，而砂、水又次之。畢竟不知龍為何物？皆說：山是龍，土即是穴。古人云：以山為龍，以土為穴者，非也。蓋龍雖不離乎山，然山無變化則謂之荒山，不可以龍言。穴雖不外乎土，然土無穴情，則謂之死土，不可以穴言。故言龍者，必當尋其有變有化、有勢有形、有峰有巒之山，斯可以言龍，否則說山也。凡言穴者，必當求其有脈有情、有聚有會、有氣有受之處，斯可以言穴，否則只能說是土也。 宗者，小分受也。祖者，大分受也。然必先有祖，而后有宗,此言先宗而后祖者，何也？祖者，族眾之大父母也，遠而疏。宗者，一家之己父母，微信公眾號搜索聞道國學，近而親也。古人說：“千里來龍，但看到頭一節。”又說：“來而無受不成地，有受無來定有來”此言宗所當緊，而祖所當緩；言有宗必有祖，若有祖無宗，止成虛偽，如人之德行不端，而致絕沒者有之。 秀麗者為峰，厚重者為巒，峰主貴顯，巒言富盛。龍則說尋，峰巒而說問，蓋峰巒亦行龍立穴中之一端，此但言祖宗分受之處，則可以論峰巒，若夫流行度越，則不必論。若步步論之，則太拘泥矣。 有星體為變，有龍神為化，其來如奔者為勢，脫粗而入嫩者為形，所以說：“勢來形止，是謂全氣”古人以五氣征吉者甚有理，致降勢有正氣，行度有運氣，過峽有束氣，人首有化氣，作穴有生氣，此真地理家之繩尺也。 若夫祖宗者，以上文所云，或有祖無宗，或有宗無祖之地，學者則當棄而不視。若龍無大盡，則非所論，到此則當審其形勢；或有勢無形，或有形無勢，皆不足觀。誤扦，多主亡。若有正星正體，而有立穴之處，亦不可棄，亦有富貴穴。 夫有勢無形者，《靈源經》說：“尋得干龍行大盡，形勢不經無化生。老椿之下若安穴，死絕逃亡事不明”有形無勢者《疑龍經》說：“君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君若到此是疑龍。” 若夫祖宗分受之處，開星體者，名為“蓋座”。然“蓋座”有真假；端正尊嚴則為真，欹斜偏側則為假。偏高偏低為鬼。巒頭破碎崩崖為“棕櫚”。降多痕跡，山不合崩洪者，是名“空中樓閣”。行度雖佳，亦不作地。木星為“華蓋”，土星為“冠蓋”，金星為“寶蓋”，亂火為“蓮花座”，水星為“漲天潢”龍無真落，斷多為名“鬼劫”。勢不中行，縱短終是漏胎。分受處無主星，幡花浪蕊。過峽處若值風搖，偽落虛花。中斷多鬼劫，行度無正體、飛鵝，名為“煞曜”。入首無化生腦、蟬翼，號為“翼蛇”，皆主翻棺覆尸，立見毀墳、水蟻，學者于此當精察也。 枝干陰陽聚散間 龍之正出中行者為干，干上分受為枝。亦有枝中之干，亦有干中之枝。夫枝干之中，亦自有陰陽，此陰陽二字，非“一陰一陽之謂道”之陰陽也，亦非“起而活動者為陰，伏而平坦者為陽”也。而此則比喻龍行之偏正、形勢之分合也。 陽為君子，當中行而正坐。陰為小人，宜側侍以護從。聚散者，眾山眾水會聚，則謂之有生氣。四水四山分散，則謂之無生氣。此誠學者切不可執泥于枝干，有厚薄之分。或枝龍作地，干作護；或干龍作地，支作護。 扦枝之法，《疑龍經》說：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實纏護回”若枝中生干，則又不可依此論之。 扦干之法，《尋龍經》說：“有勢無形空有心，有形無勢亦虛名。勢來形止為全氣，富貴榮華此內生。”郭璞公《金柜經》說:“急來緩處扦，緩來急處作。時師不明斯，立見家消索”又說:“坐下若無真骨氣，面前空有萬重山”又說：“氣止水交方是穴” 若形勢不住，則氣不止。局不真正，則水不交。煞氣縱橫，終為絕穴。 關峽從行分主仆 干龍有峽有關，枝龍有峽無關。枝干關峽中，辨尋龍法度無難，曾文迪問說：“何為關？何為峽?”楊筠松公答說：“人帳、出帳者為關，跌斷而復起者為峽”時師惟知出帳之關，而不知人帳、出帳為其大關也。徒知跌斷者為峽，而不知有真峽、假峽之不一也。凡夫至此則迷懵矣！ 夫關名有五，峽名亦有五：自出祖山蓋座之下，名曰“透天關”。自出宗山飛鵝之下，名曰“毓秀關”。若人首而得楓葉三叉之中抽，名曰“化生關”。若中途橫山正出，左右有衛，自中而來，名曰“假借關”。若龍行至中道，微信公眾號搜索聞道國學，后有入帳，前有出帳，名曰“富貴關”。古人說：“穿帳度行蹤，祿位至三公”凡此者，皆言脈中出。若夫傍抽，則不人帳，關之法度矣。夫帳者亦關虛之別名也。漲天水星為帳，名曰“漫天帳'崇高金星為帳，名曰“金蘭帳”。橫天土星為帳，名曰“御屏帳”。沖天木星為帳，名曰“華麗帳”。尖利火星為帳，名曰“芙蓉帳”。亦有金不金，而土不土者，名曰“橫天帳”。亦有木不木，而火不火者，名曰“清束帳”。凡有出帳，皆名為吉利者，以其中抽也。 若夫峽者，有過水之峽，名曰“穿津峽”。經云：“穿津一峽少人知，重與營寨冠天墀。兩岸屯兵如斗拱，有降有起是真機。”郭璞公《玉柜經》說：“真龍涉水貫虹霓，脈絡連行無斷絕。”若夫人水無形，出水無勢者，非也。 有穿田之峽，名曰“潛伏峽'管輅說：“脈伏如無，生成實過，働失其形，原情勿錯。”若夫過水人首得此，名為“臨田失影”名曰“扛絲峽”，劉樸庵說：“扛絲土脈若連行，盡處見真形。過頭界合要分明，關鎖大地成” 亦有來有星峰，而起有星峰者，亦有來有星峰起無星峰者，總名之曰“懸絲峽”。曾文迪《人元經》說：“懸絲度峽有偏正，當求正者為真龍。或有半正半不正，當于乘氣配來縱。” 有偷脈下坪，名曰“閃跡峽”。曾文迪說：“閃跡來時自作干，縱橫護衛空撩亂。到頭真結肖祖宗，世人莫謂非真龍。真龍偽落亦有之，枝葉自不相參隨”又說：“峽若長時真氣散，長而無勢名緩慢。亦名懶緩非正形，必有到頭方剖判。”若于超度之處，降無脈，而起無從，外山不相夾護，名曰“真斷”；一名“斷塹龍”，時師誤認，主人絕后，此亦“五不葬”之一端也。 從者，近身侍從也。行者，隨行護衛也。關峽之際，名曰“夾從”。龍行之間，名曰“護從”。郭璞公說：“寘龍先須問護從，無從名為鬼劫龍”又說：“龍行長遠去迢迢，外山面面意相招。何須步步相隨送，同行同伴各成龍。彼亦自去能作地，富貴大小本來蹤”至者，本龍也。仆者，夾從也。亦有主賢，仆侍主；仆良，主護仆。二者兩相依附，切不可拘泥時師之俗情，而以主仆大概論之也。所以說：“貴通活法，莫泥陳言”此之謂也。行龍出身，則有枝干、主仆之分。龍之行度，則有真夾、真從、真龍、真衛之辨，其余不必論也。 若夫認龍之法度，則必有道也。有生龍者，龍脈有勢而圓凈，顧主有情，無他往也。有福龍者，來勢豐厚，形如柜鏡，左右環抱，無相缺漏。有揖龍者，賓主趨迎，如人相揖，內外朝拱，遠近有情。有應龍者，四顧照應，周密藏風，雖無龍虎，內外周遮。有動劫龍者，分擘過多，足跡尖利，左右不顧，分散無依。有鬼龍者，頭無面，不成星體，分擘雖少，邊死邊生。有旺龍者，大山猖狂，急硬粗蠢，不分陰陽，亦無退卸。有煞龍者，童頭破面，砂石嶙峋，各自分飛，形勢走竄。有游龍者，左顧皆左，右顧皆右，起伏無常，行無正步。有病龍者，無起無伏，無依無附，欲行不行，欲止不止。有傷龍者，或被働鑿，或因水破，形勢碎破，失其真蹤。有絕龍者，無手無腳，孤單獨行，砂石縱橫，不受鋤掘。此認龍十二式之大略也。若夫龍之性情、形體，則自有耳提面命，非紙筆之能盡，非經書之可以相傳也。 移步到評論區留言與小道討論吾輩皆為發揚中華文化精髓，勿惡言相贈，若是批評指教，虛心受教，多多益善！ |
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