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讀書人大都知道學習儒家經典，就要通讀“四書五經”。但現在很多人卻在推崇 “十三經”。這是怎么回事呢？簡單幾分鐘，讓我們一起弄明白。  儒家的最早經典，稱為六經，為《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》六本內部學習教材。其中《樂經》在秦始皇“焚書坑儒行動”中失傳了。此后歷朝廣搜民間遺存，卻再也找不到《樂經》。 漢武帝時，獨尊儒學，就把剩下的五本教材升格為官學經書，始稱《五經》。具體來說，現在通常理解的“五經”是指漢武帝之后，由官方確立的儒家思想精華集成，特指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。 到南宋時期，當時的經學家又對傳統《五經》進行了補充和重新分類，統稱《十三經》，即：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》《爾雅》作為讀書人必學的十三本儒家經典。 在《十三經》中，把比較厚的《春秋》拆分為《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》三本，又補充增加了歷朝搜集整理而成的《儀禮》《周禮》《孝經》《爾雅》，加上《論語》《孟子》，共計十三本書，統稱為《十三經》，其中的《禮記》本身就包括了《大學》《中庸》兩個篇章。  孔子教學 后來，宋代的朱熹又把《十三經》中的精華部分提煉出來，推出了“四書五經”概念，即把《禮記》中的《大學》《中庸》兩章內容單列成書，和另外兩本儒家經典著作《論語》《孟子》合稱“四書”，然后重新恢復“五經”叫法，即把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》稱為“五經”，只是其中的《禮記》不再包括《大學》《中庸》。  四書 可見，先有“六經”，后有“五經”，再有“十三經”。在“十三經”基礎上摘出了其中的精華，始稱“四書五經”。 不論是《四書五經》還是《十三經》，更或是《十五經》（即把《十三經》中的《大學》《中庸》單列），其實都是儒家思想的總體集成。 下面簡單介紹一下這《十三經》的特點： 《周易》  《周易》被奉為五經之首，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，主要作為占卜之用，相傳為周文王姬昌所作。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。需要說明的是，《周易》是儒家易，是“易學”三大分支之一，另外兩個是道家易和術家易。 《周易》在民間被誤傳是算卦之內的知識整理，其實，書中的哲學思想才是這本書幾千年被奉為圣典的主要原因。 《周易》名句： 師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣。 天行，健；君子以自強不息。地勢，坤；君子以厚德載物。 《詩經》  《詩經》收集了西周初年至春秋中葉的詩歌集，共311篇。《詩經》傳為尹吉甫采集、孔子編訂，《詩經》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。孔子曾概括《詩》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩》以作為立言、立行的標準。 詩與樂的關系密切，《詩經》的三百詩皆有曲調。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。 《詩經》名句： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 《尚書》  《尚書》是上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的官府文書交往、君王文告和君臣談話記錄，公元前500年左右由孔子整理出來。原書傳說共有100篇，但在秦朝“焚書坑儒”期間散失，現今流傳下來的十三經《尚書》實際上是由西漢學者伏生口述而成的《今文尚書》和漢武帝時期從孔子遺址墻縫中挖掘出，以及各代從民間搜集而成的《古文尚書》的合集共計58篇。 《尚書》主要思想傾向是：以天命觀念解釋歷史興亡，為現實提供借鑒；推崇敬德、重民之風。《尚書》的文字晦澀難懂，但它標志著史官記事散文的進步； 《尚書》名句： 以公滅私，民其允懷。 滿招損，謙受益，時乃天道。 《周禮》《儀禮》《禮記》    《周禮》《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。其中《周禮》記載的是周代皇家官式禮儀制度和政治治術規范；《儀禮》記載的是周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等以士大夫為主的禮儀規范。《禮記》則是儒家弟子對上述二禮的解釋、理論歸納與提煉升華，以符合統治階級需要。 《周禮》名句： 大獸公之,小禽私之,獲者取左耳。 凡殺人而義者，不同國，令勿讎，讎之則死。 《儀禮》名句： 六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔。 凡言，非對也，妥而后傳言。 《禮記》名句： 君子不自大其事，不自尚其功。 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 【編者注】：法家推崇以法治國，而儒家推崇以德治國，其實內外兼治，有壓有疏，才是治國方略。而“禮”則是實現“德治”的重要途徑。一個文明程度越高的國度，其禮數要求往往越多。而“三禮”影響中國兩千多年，推動了中華文明不斷繁衍生息。但近現代以來，中國陷入了長達一百多年的窮困苦難和生存煎熬，許多禮數在此過程中逐漸被人淡忘或遺棄；如今，人們生活逐漸富裕起來，開始追求更高層次精神文明的中國人，參考“三禮”，取精去糟，重塑社會莊重與尊敬新風，是非常有必要的。建議大家一定要讀這三本書！ 《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》   《春秋》，又稱《春秋經》《麟經》或《麟史》，是中國古代儒家典籍“六經”之一，也是周朝時期魯國的國史，由孔子修訂而成。《春秋》用詞遣句“字字針砭”，成為獨特的文風，被稱為春秋筆法，為歷代文史學家奉為經典。由于《春秋》文筆并非完全如實記錄歷史，而是帶有濃厚的儒家政治觀點，因此只能算是“以史為鑒的思辨書”。 《春秋》因文字過于簡質，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。即把左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。其中《谷梁傳》和《公羊傳》側重闡發《春秋》中的“微言大義”，《左傳》則側重歷史細節的補充。 《春秋三傳》名句： 寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。摘自《春秋左傳·昭公二十年》 為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。摘自《春秋公羊傳·閔公元年》 諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。摘自《春秋谷梁傳·莊公三十二年》 《孝經》 《孝經》傳說是孔子著，但《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，全書共分18章。《孝經》，以孝為中心，指出孝是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容，對行“孝”的方法也作了系統而詳細的規定。《孝經》將孝與忠聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。 《孝經》名句： 夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。 愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。 《論語》《孟子》 《論語》和《孟子》這兩本書讀者大都耳熟能詳，這里就不再多述。這里僅說一下兩者的區別：《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。《孟子》則是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。《論語》是語錄體式的，或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的，形式完整的篇章。而《孟子》已經是比較成熟的語錄體的論辯文，并且顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。它的論辯技巧縝密純熟，文風氣勢浩然并且大量使用排偶，疊句等修辭手法，具有文學散文的性質。 《論語》名句：己所不欲，勿施于人。 《孟子》名句：窮則獨善其身，達則兼濟天下。 《爾雅》 《爾雅》是中國第一部詞典，是辭書之祖，收集了2091個條目4300多個古漢語詞匯。“爾”是“近”的意思（又寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規范的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古漢語詞、方言詞，使之近于規范。嚴格來說，《爾雅》并不是經，它是一本獨立的詞典。古人借助《爾雅》，主要是為了理解其他經書或作為閱讀古籍的參考工具之用。 在漢代，兒童在完成識字階段的教育后，要讀《論語》、《孝經》和《爾雅》這三部書。《爾雅》被認為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學等方面對后人都有著重要影響。 《爾雅》名句： 谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。 水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻，人所為為潏。 ********** 巔峰閱讀，關注文化，關注科學 多維角度，談古論今，說東道西 不忘初心，尋根溯源，探索真理 |
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