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宋朝是我國歷史上士大夫們非常活躍的一個(gè)朝代，“與士大夫共治天下”也成為宋朝君臣共同的認(rèn)識(shí)，士大夫群體普遍產(chǎn)生了“以天下為己任”的政治自覺和抱負(fù)，因而這些士大夫們又往往尋求志同道合的君子來組成團(tuán)體，共同治理國家。 這其中，必然會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)一些士大夫們抱成團(tuán)，即所謂的“朋黨”。在歷史上的各個(gè)朝代，“朋黨”這個(gè)詞一直屬于貶義詞，作為最高統(tǒng)治者皇帝也是對(duì)朋黨深惡痛絕的。 但是，宋朝又是一個(gè)以“寬仁”治天下的朝代，兩宋的歷史上似乎沒出現(xiàn)過一例皇帝殺士大夫的現(xiàn)象，因此，宋朝的皇帝們對(duì)朋黨還是比較包容一些的。  比如，宋仁宗慶歷年間，仁宗皇帝和大臣們討論朋黨之事，參知政事（副宰相）范仲淹就說： “方以類聚，物以群分。自古以來，邪正在朝，未嘗不各為一黨，不可禁也，在圣鑒辨之耳。誠使君子相朋為善，其于國家何害？” 范仲淹明確提出朋黨既不可能禁絕，也不會(huì)對(duì)國家造成危害。范仲淹的好友歐陽修為此還專門寫了一篇《朋黨論》，來為“朋黨”正名： “大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。……舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。……而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。”  歐陽修的意思是說，志同道合的君子結(jié)為一個(gè)團(tuán)體，是天經(jīng)地義的，舜帝為天子的時(shí)候，手下有二十二人也結(jié)為一黨，但是天下被他們治理的好好的，后代的人們也說舜是很聰明的圣人，能分辨出君子與小人的區(qū)別來。 雖然皇帝始終不喜歡大臣們結(jié)成朋黨，但是宋仁宗針對(duì)歐陽修提倡的結(jié)朋立黨的觀點(diǎn)，還是很包容的，“上《朋黨論》，以破邪說，仁宗感悟。”并沒有斥責(zé)他，這說明宋仁宗還是比較贊同歐陽修的。 可是，到了幾百年后的清朝，歐陽修的這種觀點(diǎn)卻徹底的惹惱了雍正皇帝，雍正讀了《朋黨論》之后，特別寫了一篇《御制朋黨論》來反駁：  “朕惟天尊地卑。而君臣之分定。為人臣者、義當(dāng)惟知有君。惟知有君則其情固結(jié)不可解。而能與君同好惡夫是之謂一德一心而上下交。乃有心懷二三、不能與君同好惡。以至于上下之情暌。而尊卑之分逆。則皆朋黨之習(xí)為之害也。” 雍正接著在后面殺氣騰騰地說：“宋歐陽修朋黨論創(chuàng)為邪說。且如修之論、將使終其黨者。......設(shè)修在今日而為此論。朕必誅之以正其惑世之罪。” 雍正的這篇《御制朋黨論》，保存在原始文獻(xiàn)《雍正起居注》中，只不過后來的史官在修《雍正朝實(shí)錄》時(shí)，大概覺得大清的一位皇帝這么咬牙切齒地對(duì)待一位幾百年前的大儒，實(shí)在有損帝王的形象，便將“邪說”改成“異說”，并把“朕必誅之以正其惑世之罪”改成“朕必飭之以正其惑”。  不僅僅是雍正這么恨宋朝的士大夫，就連他的兒子乾隆皇帝也如此。宋代的理學(xué)家程頤曾經(jīng)說過“天下重任惟宰相與經(jīng)筳（宋代專門為皇帝講解經(jīng)史的御前官員），天下治亂系宰相。” 乾隆帝對(duì)程頤的這種觀點(diǎn)非常不爽，他也專門寫了一篇《御制書程頤論經(jīng)筳扎子后》來駁斥程頤，在乾隆看來，你們當(dāng)臣子的若都自命不凡，“以天下治亂系宰相”自許的話，那你將皇帝往哪里擺呀？ 宋朝皇帝與清朝皇帝對(duì)待士大夫們兩種明顯的態(tài)度，大概也說明了為什么會(huì)有很多人向往宋朝，常常會(huì)說：最想穿越的朝代便是宋朝。 從未見識(shí)過大清文字獄之險(xiǎn)惡的歐陽修假如突然醒過來，猜想他一定會(huì)問：“愛新覺羅·胤禛先生，你和我們宋朝的士大夫到底有多大的仇恨？” 本文參考文獻(xiàn)：《原來你是這樣的宋朝》 |
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