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特別說明：本文為360圖書館古典命理原創作品，抄襲者必究！ 本文原名：《五行是什么，它所有的含義你都知道么？》。 五行作為中國古代的一種物質觀，現在已深入人們的生活，對人們的影響無處不在。比如我們每個人都知道自己的屬相，查一下出生年份干支組合的納音，便知道命中所屬的五行屬性。再比如我們中許多人都有過找人看風水的經歷，但許多人不知道的是，風水師布局時用的最基本方法就是利用五行來理氣。諸如此類，不再在一一列舉。雖然五行與我們的生活息息相關，但人們對五行的了解卻很單一，大部分人對五行的理解還停留在五行是五種物質這一最基本含義上。其實，五行觀念的發展和演變很復雜，五行的含義也絕不是單一的，它的含義在中國古代思想體系中極其豐富。  五行起源在學術界分歧比較大，所說不一，但對于五行二字最早出現于《尚書·甘誓》的認定卻比較統一。《尚書·甘誓》中說： “六事之人，予誓告汝！有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命！” 但這里所謂的五行究竟是什么意思，爭論卻比較大。有人認為，因為無從考證，其中五行的含義不能認定；有人認為其中五行的含義有不同的解釋，如認為五行是水、火、木、金、土五種物質，或認為五行是五種神祗，或認為五行是五星。總結一下中國歷代思想家的觀點，五行的含義主要有以下幾種。  1、認為五行是五種人類自然崇拜的對象。如《左傳》中說： “社稷無祀，是尊是奉，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，木正曰后土”。 2、認為五行是地上的五種事物。這種觀點還不把五行當作天地間最根本的東西，這里的五行是指地上五行，即地上的五種物質。如《左傳》中說： “天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？” 其中五材就指五行，是五種必需的生活資料。《尚書·洪范》也列舉了五行的內容： “五行：一曰水，二曰火，三月木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。” 這里也認為五行是五種地上基本的事物，并且這里還講了五行與五味的關系。  3、認為五行是五德。戰國后期，鄒衍講五德始終。《七略》中說： “鄒子有終始五德，從所不勝。木德繼之,金德次之, 火德次之,水德次之。” 這里把五行看作為土、木、金、火、水五種德性，即五行之德。需要說明的是，這里的五德指的并不是人的品德，是用五行之間的關系來講歷史的。這里所謂的五德有兩層含義：一是五德與季節相配，春為木德，夏為火德，中氣為土德，秋為金德，冬為水德，五德循環；二是五德與王朝相始終。 4、認為五行是仁、義、禮、智、信五種品德。如唐朝楊倞說： “五行，無常，仁、義、禮、智、信是也。”  5、認為五行是五氣，是構成萬物的五種元素。這里的五種元素就不僅僅限于地上了，是指天地間的五種元素。要注意這層含義與第二層含義的區別。董仲舒在《春秋繁露》講： “天地之氣合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同故謂之五行。” 周敦頤在《太極圖說》中認為，天地萬物生成的次序是太極—陰陽—五行—萬物。董仲舒和周敦頤都認為五行即五氣。五行的含義由地上五行發展到五氣，即認為五行是構成萬物的五種元素。  這里需要要特別說明的是，五行是構成萬物的五種元素，但不是最根本的元素，五行是從屬于陰陽二氣的。這里簡單解釋一下。張載認為氣的本體是太虛，陰陽二氣合同不悖、渾淪無間和之至的氣是太和，（注：太虛、太和的認知有爭論，如張岱年在《張橫渠的哲學》中認為，散而未聚的氣是太虛，即聚有象但渾然未分的氣叫作太和，太和之氣分化而成為陰陽。）太和之氣中涵有“浮沉、升降、動靜、相感之性”（《正蒙·太和》），有其性必生其能，因此陰陽二氣具有“屈伸、動靜、終始之能”（《正蒙·乾稱》），由此陰陽二氣相互感遇，化五行，五行又或聚或散，于是形成為萬物萬象。  以上所講為五行的主要含義，但五行的含義卻不僅僅于此。現在人們已把五行與陰陽、四季、萬物生長收藏及事物的興衰聯系起來，實際上已經把五行當作認識世界的模式，起了方法論的作用。 （注：本文為360圖書館古典命理原創作品，抄襲者必究！） |
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