五行

清勤居士 2008-12-16

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五　　　　　　行

　　一、五行由來

　　何謂五行？五行即是：金、木、水、火、土

　　六經(jīng)論五行者，始見于《尚書·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河圖、洛書之?dāng)?shù)。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之?dāng)?shù)，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

　　行也者，言其行于地者也，質(zhì)行于地而氣通于天，數(shù)之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，減十二日以與本令余十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方據(jù)魁罡之戶，示土之神用，則《素問·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。

　　《三命通會》論五行生成云：天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉？

　　二、五行生克

　　1、五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
　　2、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；

單箭頭為相生
雙箭頭為相克

　　五行相生相克關(guān)系反映了古人對組成世界的五種基本物質(zhì)元素的樸素直觀感應(yīng)：
　　1、金生水，是因為金屬熔化后成為液體狀態(tài)；水生木，是因為水可養(yǎng)樹，樹為木；木生火，是因為用木柴可以生火煮飯；火生土，是因為物質(zhì)燃燒后留有灰燼；土生金，是因為金屬物質(zhì)皆產(chǎn)自地下土中。
　　2、金克木，是因為金屬做成的刀器可以用來砍伐樹木；木克土，是因古人用木制的工具耕種田地；土克水，是因為土可止水之流淌，猶如今之水庫；水克火，是因為水能滅火；火克金，是因為火能熔化金屬。

　　《三命通會》論五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無窮矣。木主于東；應(yīng)春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也。火主于南，應(yīng)夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應(yīng)物，盡而復(fù)入，乃自然之氣也。金主于西，應(yīng)秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。水主于北，應(yīng)冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養(yǎng)萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能為母，復(fù)讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達(dá)；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。

　　三、五行的旺相休囚死狀態(tài)

　　當(dāng)令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具體如下表：

	金	木	水	火	土
寅卯月	囚	旺	休	相	死
巳午月	死	休	囚	旺	相
申酉月	旺	死	相	囚	休
亥子月	休	相	旺	死	囚
辰戍丑未月	相	囚	死	休	旺

　　《神樞經(jīng)》曰：“五行旺各有時，惟土居無所定，乃于四立之前各旺一十八日”。歷例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦為七十二日。總?cè)儆辛鴼q成矣”。

　　四、五行長生掌訣

	火	金	水、土	木
長生	寅	巳	申	亥
沐浴	卯	午	酉	子
冠帶	辰	未	戍	丑
臨官	巳	申	亥	寅
帝旺	午	酉	子	卯
衰	未	戍	丑	辰
病	申	亥	寅	巳
死	酉	子	卯	午
墓	戍	丑	辰	未
絕	亥	寅	巳	申
胎	子	卯	午	酉
養(yǎng)	丑	辰	未	戍

"長生"就像人出生于世,或降生階段,是指萬物萌發(fā)之際.
"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢,是指萬物出生,承受大自然沐浴.
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了,是指萬物漸榮.
"臨官"像人長成強壯,可以做官,化育,領(lǐng)導(dǎo)人民,是指萬物長成.
"帝旺"象征人壯盛到極點,可輔助帝王大有作為,是指萬物成熟.
"衰"指盛極而衰,是指萬物開始發(fā)生衰變.
"病"如人患病,是指萬物困頓.
"死"如人氣已盡,形體已死,是指萬物死滅.
"墓"也稱"庫",如人死后歸入于墓,是指萬物成功后歸庫.
"絕"如人形體絕滅化歸為土,是指萬物前氣已絕,后繼之氣還未到來,在地中未有其象.
"胎"如人受父母之氣結(jié)聚成胎,是指天地氣交之際,后繼之氣來臨,并且受胎.
"養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中,之后又出生,是指萬物在地中成形,繼而又萌發(fā)又得經(jīng)歷一個生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程.

　　《考原》曰：“木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土亦長生于申、寄生于寅，各由長長、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)順歷十二辰。蓋天道循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運不窮。此四時之所以錯行，五氣之所以順布也。至于土生于申而寄生于寅，則后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘萬物皆致養(yǎng)成焉’，于艮曰：‘物之所成終而所成始也’”。

　　五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生于寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生在寅則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順?biāo)臅r相生之序者同出于理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則癸水生焉。由長生而沐浴十二位皆逆轉(zhuǎn)，陽死則陰生，陰死則陽生。此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺。此四時之會也。順逆分合俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統(tǒng)陰，尤天地自然之義。故凡言數(shù)者祖之，此吉兇神煞所由起也。

　　五、五行總論

　　五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
　　北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
　　火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。
　　夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必?fù)p實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。
　　推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。
其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半。
　　以義推之，夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

　　六、五行逆克

　　天下萬事萬物就是在相生相克中達(dá)到動態(tài)平衡的，生到極點或是克到極點都會向相反的方向轉(zhuǎn)化。此即為物極必反的原理，《三命通會》中說：

　　金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

　　金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。

　　金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水熱；火能克金，金多火熄。

　　金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。

　　強金得水，方銼其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其重。

　　七、五行源說

　　關(guān)于五行來源的學(xué)說。其說法不一。

　　（1）《尚書·洪范》：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。據(jù)此以為五行是從具體事物中采用取象比類方法。抽象概括而來。將相似屬性的事物、現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，又運用五行解釋事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化，最終發(fā)展為五行學(xué)說。

　　（2）認(rèn)為五行源于太極陰陽，或與陰陽學(xué)說同步。五行質(zhì)具于地，行氣于天，其一太極，一分為二、二分為四，天地各得四，又各有一個太極行于其中，便是兩其五行。

　　（3）認(rèn)為五行源于河圖天地生成數(shù)。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

　　（4）認(rèn)為五行產(chǎn)生于方位之氣。《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”；“南方生熱，熱生火”；“中央生濕，濕生土”；“西方生燥，燥生金”；“北方生寒，寒生水”，尚有另說，但第一種說法較為流行。

　　八、五行易

　　援五行入易，以五行解易的學(xué)說。西漢焦贛、京房等將易卦配以五行、六親以解說《易》，后世象數(shù)派宗之，建立嚴(yán)密、龐雜的五行易體系。

　　九、洪范五行說

　　《尚書·洪范》對水、火、木、金、土五行的認(rèn)識，為現(xiàn)存最早的有關(guān)五行學(xué)說的文獻(xiàn)記載。認(rèn)為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。把五行概念從具體事物中抽象出來。水，代表具有潤下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物；金，代表具有從革（肅殺）功能的事物；土，代表具稼穡（滋生）功能的事物。反之，具有潤下功能的都稱之為“水”，具有炎上功能的都可稱為“火”，具有曲直功能的可稱為“木”，具有從革功能仍可稱為“金”，具有稼穡功能的都可稱為“土”。以之作為分類歸納繁雜客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為五行分類思想本于《周易“方以類聚，物以群分”的認(rèn)識及對事物進行易卦分類的實踐。

　　十、呂氏春秋五行說

　　戰(zhàn)國時期〈呂氏春秋·十二紀(jì)〉以五行表述世界體系的學(xué)說。《周易》一書專道陰陽，不談“五行”，后世用“五行”、“納甲”等解釋《周易》者，大抵以此為思想基礎(chǔ)。

　　十一、京氏五行說

　　西漢京房以五行解釋《周易》的學(xué)說。《系辭》、《說卦》雖講天地之?dāng)?shù)，以五為貴，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易傳》：“生吉兇之義，始于五行，終于八卦”。其說有三：（1）五星配卦。五星為土星鎮(zhèn)，金星太白，水星太陰，木星歲，火星熒惑。六十四按八宮卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而復(fù)始。如乾為鎮(zhèn)星（土），姤為太白星（金，遁為太陰星（水），否為歲星（木），觀為熒惑星（火），直至歸妹為歲星（木）。解釋每卦都用“五星從位起某某”語，并以此說解人事吉兇。取法于當(dāng)時天文學(xué)占星術(shù)（《淮南子·天文訓(xùn)》、《史記、天官書》有所記載），本于《周易·說卦》取象、取義說。（2）五行爻位。以五行配八宮卦和卦中各爻。認(rèn)為：“八卦分陰陽，六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解說《周易》。如解姤卦：“陰爻用事，金木互體，天下風(fēng)行曰姤”。解釋姤初六爻：“木入金為始，陰不能制于陽，附于金柅，易之柔道牽也。五行升降，以時消息，陰蕩陽，降八遁”。本于《月令》五行配四時十二月說。（3）卦爻五行生克。以八宮卦為母，以其爻位為子，按五行關(guān)系，確定母子之間的相生或相克。如乾為母，為金，其初爻為水，母子是金生水關(guān)系，稱為福德；其二爻為木，母子是金克木關(guān)系，稱為寶貝；其三爻為土，母子是土生金關(guān)系，稱為父母；其四爻為火，母子是火克金關(guān)系，稱為鬼或官鬼；其五爻為金，母子皆為金，稱為同氣。其上爻為土，母子是土生金關(guān)系，稱為父母。又認(rèn)為：“八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻”。以五行生克論卦爻象及人事吉兇。本于《淮南子·天文訓(xùn)》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。以勝南殺，勝而無極。以專從事，專而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養(yǎng)，萬物蕃昌。以困舉事，破滅滅亡”。

　　十二、鄭氏五行說

　　又稱“五行生成說”。東漢鄭玄以五行解釋《周易》筮法及象數(shù)的學(xué)說。本于劉歆《三統(tǒng)歷》五行數(shù)說，京房五行爻位說、《禮記·月令》五行四季說、《太玄》五行配時說等。認(rèn)為水、火、土、金、木五行之?dāng)?shù)分別為一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者為生數(shù)，后者為成數(shù)。并以此解釋《周易·系辭》天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)及《周易》義理。其解釋天地之?dāng)?shù)：“數(shù)者五行，佐天地生數(shù)成物之次也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。木生數(shù)三，成數(shù)八，但言八者舉其成數(shù)”。（《禮記正義·月令》）其解釋《系辭》“五位相得各有合”：“天地之氣各有五。五行次之，一曰水，天數(shù)也；二曰火，地數(shù)也；三曰木，天數(shù)也；四曰金，地數(shù)也；五曰土，天數(shù)也。此五者，陰無匹，陽無隅，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二隅也，地八為天三匹也，天九為地四隅也，地十為天五匹也，二五陰陽各有合，然后氣相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其解釋大衍之?dāng)?shù)：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土乎中，與天五并也，大衍之?dāng)?shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之?dāng)?shù)不可以為七八九六，卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也”。（《禮記正義·月令疏》引）解釋天地之?dāng)?shù)：“天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也”。（《周易正義》引）五行生成說是五行相生和卦氣相結(jié)合的產(chǎn)物。其將大衍之?dāng)?shù)看成是五行之氣生化萬物的法則，將筮法中的陰陽奇偶之?dāng)?shù)推衍為五行之氣的生數(shù)和成數(shù)，以天之五數(shù)與地之五數(shù)“二五陰陽之合”說明萬物的形成。認(rèn)為天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)相一致，后者源于前者。以五行相生為核心，通過易學(xué)形式，構(gòu)造一個具有數(shù)的規(guī)定性的時空模式，有一定的哲學(xué)意義。

　　十三、五行次序

　　指五行的排列次序。《尚書·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。為最早次序。《呂氏春秋·月令》、《內(nèi)經(jīng)》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意義。

　　十四、五行歸類

　　指根據(jù)五行性質(zhì)將宇宙自然各種事物、現(xiàn)象進行分類。

　　十五、五行用事

　　指五行的主事和用途。五行與四時相配，各有所主而用事。《協(xié)紀(jì)辨方書·五行》：“減十二日以與本令，除十八日為土王事，則各七十二日也”。

　　十六、五行始生

　　指五行的生化之序。始生于水，依次為水、火、木、金、土。本于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《傳》：“皆其生數(shù)”。《疏》：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數(shù)也”。此視序數(shù)為生數(shù)。后世進一步解釋。《關(guān)氏易傳》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”。《易學(xué)啟蒙》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。

　　十七、五行制化

　　①指五行在正常情況下的相生相克關(guān)系。制為克制，化為化生。《素問·六微旨大論》：“制則生化。”化生和克制相互為用，事物生中有克、克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調(diào)。這種生克關(guān)系，稱為制化。舉木為例，木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調(diào)節(jié)，使木既不過度克土，又不過度被金克。其余類推。

　　②指五行中三三“行”之間的亢害承制關(guān)系。《素問·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”明張介賓《類經(jīng)圖翼》：“母之?dāng)∫玻颖鼐戎缢^，火受傷矣，火之子土，出而制焉。火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉，金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉。木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉。土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。”

　　十八、亢害承制

　　指五行亢盛之極而為害，必須抵御令其節(jié)制，方能維持事物的正常生發(fā)。語出《素問·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”亢，亢盛。害，危害。承，抵御。制，壓制、節(jié)制。明張景岳《類經(jīng)》：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乘，而強弱相殘矣。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之······夫盛極有制，則無亢害，無亢害則生化出乎自然。”

　　十九、五行乘侮

　　五行在異常情況下的生克關(guān)系。相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。其主要區(qū)別是：相乘是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制現(xiàn)象；相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，兩者之間聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯(lián)系，《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。乘侮體現(xiàn)事物發(fā)展過程中的反常變化，對人體而言則為病理現(xiàn)象。

　　二十、五行相乘

　　亦稱“五行亢乘”指五行中某“一行”對被克的“克制太過，從而引起異常相克反應(yīng)。“乘”有以強凌弱、乘虛侵襲

之意。表現(xiàn)為兩方面：一是五行中的某“一行”本身過于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，稱為“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虛弱，因而克它“一行”的相克就顯得相對增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍處在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱為“土虛木乘”。相乘是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。中醫(yī)用此解釋病理變化。

　　二十一、五行相侮

　　亦稱“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反克。表現(xiàn)為兩方面：一是某“一行”特別強盛，則反克“克我”的“一行”。如木本受金克，當(dāng)在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（反克），稱作“木侮金”。一是某“一行”本身虛弱，反而受“所克”的“一行”的克制。當(dāng)在金本身十分虛弱時，不能對木進行克制，反而受到反侮，稱作“金虛木侮”。相化是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。中醫(yī)用此解釋病理變化。

　　二十二、五行勝復(fù)

　　指五行在異常情況下相勝相制、克制復(fù)救、先勝后復(fù)的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》將由于太過或不及所引起的對所克者的過度克制，稱之為“勝氣”；勝氣的同時必然會招致一種相反的力量以將“勝氣”壓平下去，這種力量稱之為“復(fù)氣”。《素問·五運行大論》：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”《素問·至真要大論》：“有勝之氣，其必來復(fù)也。”五行結(jié)構(gòu)中，如果出現(xiàn)太過而乘己所勝者，那么勝己者定要前來報復(fù)，消伐己亢太過，使之平復(fù)，當(dāng)太過恢復(fù)正常，所勝者與被勝者就會協(xié)調(diào)致化；若出現(xiàn)不及，則勝己者就會像不速之客前來期侮，但勝己者的所不勝又必會進行報復(fù)，使不速之客反遭其災(zāi)。這樣就維持和保障了五行系統(tǒng)的動態(tài)平衡。如水氣太過，水對火就會過分克制，火氣必然受損，火之子土氣就會出來制止水氣，使水氣恢復(fù)正常，金木也參與其中的調(diào)節(jié)作用，以使五行之間已經(jīng)失去的平衡、協(xié)調(diào)關(guān)系得到重新建立。

　　二十三、五德終始

　　亦稱“五德轉(zhuǎn)移”。戰(zhàn)國時代鄒的歷史循環(huán)學(xué)說。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，認(rèn)為改朝換代就是五德的相生、相克和終始循環(huán)。《史記·孟子荀卿列傳》：“鄒衍睹有國者益淫移、不尚德······稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。”五行配帝王之德有二法：一為依五行相生之順序，伏羲氏（木）、神農(nóng)氏（火）、軒轅氏（土）、金天氏（金）、高陽氏（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、漢（火）。二為依五行相勝（克）之順序，周火德，則秦以水德代之；秦水德，則漢又以土德代之。西漢京房則將此與《易》六十四卦及寒、溫、風(fēng)、雨相配，并以此解說一切災(zāi)異。

　　二十四、五行陣

　　　①指方、圓、曲、折、銳五種陣法。《李衛(wèi)公問對》：“太宗曰：五行陣如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圓、曲、折、銳，實因地勢使然。凡軍不習(xí)此五者，安可以臨敵乎？后，詭道也，故強名五行焉”。②指五行配屬方物的圖式。