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特別說明：本文為360圖書館古典命理原創(chuàng)作品，抄襲者必究！  五行在四時的運行狀態(tài)主要有兩種說法，一為五行體休王，有書中稱為五行旺相休囚死，名稱不同，含義一樣。二為五行生旺墓絕，有書中稱為五行生旺死絕。二者都屬于陰陽生死的范疇。五行體休王，蕭吉在《五行大義·論四時休王》中作了規(guī)定，即: “春則木王、火相、水休、金囚、土死。夏則火王、土相、木休、水囚、金死。六月則土王、金相、火休、木囚、水死。秋則金王、水相、土休、火囚、木死。冬則水王、木相、金休、土囚、火死。” 對于五行體休王的規(guī)定有爭論，但是不很大，不再多論。這里主要說一下五行生旺墓絕。現(xiàn)存的五行生旺墓絕理論不是很統(tǒng)一，說法不一，但各種說法又沒有強有力的解釋作后盾，因此爭論由此而起。總結各家說法，五行生旺墓絕理論主要有兩種規(guī)定。  其一，認為生旺墓絕的主體是五行陰陽，即五行分陰陽。這種規(guī)定又有兩種不同的說法。 第一種說法認為五行陰陽的運行陽順陰逆。這種說法認為五行之生旺墓絕即十干之生旺墓絕，天干分陰陽，陽干生旺墓絕順行，陰干生旺墓絕逆行。這種規(guī)定有一張重要的表，即五行陰陽順逆生旺死絕表，主要內容都在這張表中。這張表比較常見，這里不再特別列出。盡管這種說法一直占主流，但也一直爭論不斷。這里簡單說明一下。  這種說法的依據(jù)是“陰陽生死”，即陽生陰死、陽死陰生，陰陽之間存在著生死轉換。但以木來說，甲乙作為木之陰陽，二者是統(tǒng)一的，無論行于天還是存乎地都是共存的，陰中有陽，陽中有陰，草木魚鳥，無孤陽之物，亦無孤陰之物；二者又相互作用、轉化，靜則陰氣聚以涵陽，動則陽氣伸以蕩陰。甲乙本一木，在木的生長過程中，若甲生乙死，甲無與之感遇之物如何生發(fā)？若甲死乙生，乙本無生機，乙無與之感遇之氣如何生長？由此可以看出，陰陽生死的說法與理不符。既然依據(jù)是不合理的，由錯誤的依據(jù)支撐的論點豈能合理？ 第二種說法認為五行陰陽的運行不分陽順陰逆，陰陽運行都為順，即陽順行陰也順行。但這種說法并未給陰氣如何順行作出解釋，只簡單規(guī)定陰氣的運行狀態(tài)參照陽氣的運行狀態(tài)。  其二、認為生旺墓絕的主體是五行體，即五行不分陰陽。如徐樂吾在《子平真詮評注》中認為： “生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之生旺墓絕也。十干之名稱，為代表五行之陰陽；五行雖分陰陽，實為一物。甲乙，一木也，非有二也。” “僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃。” 但這種規(guī)定也不圓滿，如八字實際操作中，陽干的旺衰可依生旺墓絕判斷，但陰干的旺衰依何判斷？且陰陽二氣本就是客觀存在的，陽有陽之道，陰有陰之理，二者各自的運行狀態(tài)肯定不同。既然運行狀態(tài)不同，五行之生旺墓絕為何又不能分陰陽？  總之，現(xiàn)存的五行生旺墓絕理論有許多缺陷，不合理之處太多。五行生旺墓絕理論本是命理學中陰陽生死理論的核心，是判斷干支旺衰的重要依據(jù)，是八字命理體系中重要的應用性理論。但這樣一種如此重要的理論卻有許多不完善不合理之處，嚴重影響了八字命理理論的實際運用，因此建立健全合理的五行生旺墓絕理論是八字命理學面臨的一項重要任務。 （注：本文為360圖書館古典命理原創(chuàng)作品，抄襲者必究！） |
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