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在公元前3000年，高度集權的城邦社會已經形成了國家（文明）形態的社會。很多城市的人口超過了5000，有一些可能接近20000；除了從事農業、畜牧、漁撈、采集外，出現了專門化的手工業工匠；社會呈現等級化，直接生產者必須向神或神權、軍權下的統治者賦稅，剩余財富漸漸集中；秩序的維持以武力為后盾；官方信仰取決于少數統治階層的自身喜好；文字出現。 從出土的甲骨文和青銅器銘文上知道，至少到公元前1600年已經出現了這樣的國家——商。而商是一個“大國”，除了王都之外（如：偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟，不過也有個別學者認為“殷墟”是附屬于都城的宗教性設施。），還包括各地設置的軍事據點、臣服的氏族居住地。在《竹書紀年》中記載武丁時期商朝所控制的范圍：“是時輿地，東不過江、黃，西不過氐、羌，北不過朔方，南不過荊蠻，東不過江黃，西不過氐羌”。商的影響所涉及的范圍究竟有多廣，目前有些地方還很難判定。 不過從臣服的氏族可以看出，商王朝是一個城市國家的聯合體，由中小城市國家附屬于大城市國家的構造。而中國最早的城市特征，是作為政治權力的工具與象征。在甲骨文中有許多關于邑的卜辭，無論是王邑、諸侯之邑，還是眾多的小鄉邑，《詩經》等文獻中也都清楚表現。 首都博物館 時間：2019年3月2日—6月23日 周一閉館 地址：北京西城區復興門外大街16號 展廳：三層D展廳 費用：免費 新干縣是江西省中部吉安地區的一個古縣，始建于秦，是贛省最早置縣之一。今縣治在鄱陽湖的干流贛江中游的東岸。 圖片來源網絡 新干大洋洲商代大墓是1989年9月20日新干縣大洋洲鄉農民在程家村澇背沙丘取土時發現的，后經江西省文物考古研究所和新干縣博物館的考古人員進行科學發掘。 沙丘實為贛江古河道，現西瀕贛江僅1公里，其東南5公里處是牛頭城商周遺址，西越贛江約20公里處為著名的吳城商代遺址。 展覽圖片 展覽圖片 由于新干大洋洲商代大墓地處沙丘，沙質疏松，易于流動，加上地表多被擾亂、破壞，特別是千百年來，這一帶常因洪水泛濫而被淹沒于水中，所以無法確切找出墓壁。另一方面，葬具又全已腐朽不存,更給確定墓室的形制、結構帶來很大困難。 最后推斷，這是一座長方形的土坑墓，上有東西長約40、南北寬約20、高5?6米的橢圓形封土堆。一棺一槨。棺木范圍中未見主人骨架，但在槨室東部分三處出土殘缺的人牙24枚。經中國社會科學院考古研究所鑒定，屬三個不同的個體：一個青年婦女和兩個未成年的小孩 。 新干大洋洲商代大墓出土情況 圖片來源網絡 通過器物排比研究和碳14的科學測定，墓葬時間距今約3200年，即殷墟早、中期。出土隨葬遺物的特點是數量多、種類雜、形制異。在不到40平方米的墓室內，出土各種質料的遺物1374件，其中青銅器475件，玉器754件，陶、硬陶、原始瓷器139件。還有骨鏃6件和朱砂若干。杰西卡·羅森在《祖先與永恒》中寫道：“器物的豐富程度代表了等級；材料的物理特性（比如玉石）顯示了精神價值；以物質材料構成的表現形式描繪出了靈魂的世界?！?/p> 出土之后帶來了一連串問題，這個遺存的性質究竟是墓葬、窖藏還是祭祀坑？這里與中原殷商王朝是并存發展的另一個地域政權，還是其附屬氏族或其設置的軍事據點？從一些具有自身特色的器物上判斷，如果它是和殷商王朝并存的地域政權，那這大墓的主人是誰？熟練的鑄銅技術，表現出物質生活的富庶，又充滿了活力和生命力的文明有多少是完全獨立發展的土著文化，又有多少是受外界影響呢？他們和中原殷墟商王朝的習俗與信仰又是否相同？ 新干大洋洲商代大墓出土情況 圖片來源網絡 先從出土的青銅器說起。 冶金術來自西亞，不晚于距今7000年。“冶金”的“金”是金屬的統稱，不僅包括銅、鐵、鉛、錫，也包括黃金和白銀。在我國出土最早的青銅器是距今5000年左右甘肅地區馬家窯文化馬家窯類型遺址中發現的青銅小刀等器物。從發掘情況來看，中國早期冶銅技術最晚在距今4500年前已經從河西走廊傳入甘肅地區，然后繼續向東傳入黃河中游地區。而在商代時期，“金”主要是指青銅。 任何一個時代的文明都需要依靠當時物質財富的分配方式，而權力是用來保障財富之如此分配。青銅器不管是禮樂器，或兵農器都是那個時代政治權力的一部分，而它們的使用更是與祭祀和戰爭不可分開。如烏蘇拉·富蘭克林所說：“在中國，青銅生產的開始表示具有能夠獲取與補充所需的強制勞動力的蓄庫的組織和力量的社會秩序的存在。” 雙面神人頭像 商（前16世紀—前11世紀中期） 1989年江西省新干縣大洋洲出土 江西省博物館收藏 此頭像中空、扁平為雙面神人造型。上部正中有圓管，可能在使用中會插上長羽毛之類，兩側出一對粗大的羊角。下部有方銎，能固定木柄。在青銅面形飾上有無穿孔、穿孔數量的多少及其位置，都會直接關系到其如何被使用。 兩面均有內空的圓突目，豎耳上尖，肥鼻，有雙孔，高顴，張口，兩側口角上翹，露齒，上四下八，除下犬齒外卷似獠牙外，余均作長方的鏟形。頭像似人似獸，面容中雖然透露著一種詭異與神秘，可不知為什么感覺透著幾絲喜感。 雙面神人頭像兩次分鑄鑄接成形，先鑄人首上半截和雙耳、雙角，后鑄下頷及方銎，均為二分范，沿兩側中線對開。因為澆鑄溫度要求不高，青銅水的流淌性好，所以各個部位和紋飾都看的很清楚。出土時完整無損，器表布有綠銹。新干大洋洲商代大墓中的青銅器大部分置于槨室范圍之內，而這件雙面神人頭像則被置于東南角。 青銅器的豐富程度、數量、質量、工藝本身及器物在墓葬中的相關位置常常會體現當時社會地位、觀念、思考和態度變化的重要線索，同時還體現功能的改變與審美的變化。出土之后，會通過它們的形狀、裝飾這些可見特征與先前所見到的器物進行比較，來推論器物的用途、社會和宗教的意義，和當時使用者的使用方式。 新干大洋洲商代大墓雙面神人頭像出土情況 圖片來源網絡 杰西卡·羅森在《祖先與永恒》中寫道：“為儀式制作的精美青銅禮器使我們能夠去考量器物以及與之配套的禮儀活動對傳達社會和禮儀關系，以及對支撐這些觀念的知識結構所起的作用。在此，器物體現著人們的思想與情感。完整的墓葬內容配備了與禮儀、戰爭及日常生活相關的器物，用一種思想化的形式表現墓主等具體人物及他（或她）的經歷?！?br/> 在商代文化的遺存中多次出土青銅面具，這件雙面神人頭像很可能與商代時期出土的其他青銅面具（如：四川廣漢三星堆遺址出土的青銅人面具）有相似的禮器或巫器的功能與性質。從文獻記載、甲骨卜辭的內容和出土的青銅禮器來看，商代巫術盛行，而青銅面具正是從事巫術活動中人與祖先、神靈溝通的一種“神器”。 原始的全民巫術禮儀到了商代變為部分統治者壟斷的社會統治等級法規，由官方任命的祝、巫師所執掌，他們手持雙面神人頭像進行祭祀活動。一方面希望能得到神靈和祖先的保佑，另一方面顯示他們和神靈的親緣關系，讓被統治者相信，統治他們是上天的旨意。 在祭祀活動中需要花費更多力氣去移動和使用器物本身這件事，就以更加引人注目的方式表明了擁有者的社會等級和器物等級。不過，造型如此特殊的雙面神人頭像就算固定不動，也已經顯示了它的社會等級。而當時社會等級的高下秩序，似乎就是由這些禮器的數量、大小、形狀、紋飾的多樣性來體顯。 要知道中國早期文明不是一個純粹世俗和功利的結構，它始終都受到一定價值體系支撐。而這種價值體系錯綜復雜，和祖先崇拜、神靈崇拜，占卜、祭祀，包括其他超自然信仰交織在一起，所以其統治從根本上無法完全獨立于原始宗教體系之外而獨立存在。 在那個時期原始宗教的力量一直支持統治者，或者說本身就是統治者的一部分，它們通過賦予以超自然意義上的合法性和強化維持倫理政治秩序的傳統價值來實現。當后期的統治者充分意識到宗教的這種價值，不斷對宗教力量加以系統控制，使它別無選擇地為每一個王朝統治服務。直到清朝，在太廟中舉行規模盛大的祭祀大典依舊代表了最高政治權力的象征。
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來自： RK588 > 《古玩收藏、鑒寶和文物考古資訊》
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