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費(fèi)密是清初很特別的一位人物，無論程、朱還是陸、王，凡是宋以來的理學(xué)，他一律都反對(duì)，因?yàn)樗静怀姓J(rèn)從宋儒開始排列出的道統(tǒng)。對(duì)于他的學(xué)術(shù)觀念，梁超啟在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中做了專節(jié)論述，而后做出的結(jié)論是：“燕峰學(xué)術(shù)的要點(diǎn)大略如此。我們拿來和亭林、習(xí)齋、乾初、東原諸家之說并讀，當(dāng)可發(fā)見其相同之點(diǎn)甚多。蓋明學(xué)反動(dòng)的結(jié)果，一時(shí)學(xué)風(fēng)不期然而然也。但燕峰于破壞方面，不能如習(xí)齋之徹底，于建設(shè)方面，不能如亭林之健實(shí)，又沒有弟子以張其軍，遺書亦湮晦罕傳，所以這樣精悍的思想家，三百年間幾乎沒人知道。最初表彰他的，為同治間之戴子高，他的《謫麟堂集》中有《費(fèi)舍人別傳》一篇，但亦語焉不詳。最近遺著出世，這位大學(xué)者漸漸復(fù)活起來了。” 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，費(fèi)密的學(xué)說雖然很特別，但他依然跟顧炎武、顏元、陳確、戴震等人的學(xué)術(shù)觀有很多類似點(diǎn)，因?yàn)檫@些人都反對(duì)宋明理學(xué)。 相比較而言，費(fèi)密的反對(duì)程度不如顏元，在構(gòu)建新的學(xué)術(shù)思想方面，他也不如顧炎武，再加上費(fèi)密沒有著名的弟子傳承他的學(xué)說，而他的著作也流傳甚少，致使這樣一位有著獨(dú)特思想的人物在整個(gè)清代少有人提起，僅僅在同治年間，戴望曾給費(fèi)密寫過一篇?jiǎng)e傳，但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為那個(gè)別傳寫的太過籠統(tǒng)。直到了二十世紀(jì)20年代，費(fèi)密的遺著被發(fā)掘了出來，人們才對(duì)這位獨(dú)特的思想家有了較為詳細(xì)的了解。 《唐宮閨詩》二卷，清康熙間夢(mèng)香閣刻大來堂印本，費(fèi)密序一 關(guān)于費(fèi)密遺稿的發(fā)現(xiàn)情況，《揚(yáng)州文史資料》第23輯收有徐以進(jìn)所撰《費(fèi)密事略》一文。這位徐以進(jìn)先生跟費(fèi)密的后人住在同一個(gè)村莊，他在該文的起頭部分寫到：“20世紀(jì)30年代初，筆者才10多歲，常和幾個(gè)小朋友到村西去閑逛。每次都要注意一下小路南邊那座墳?zāi)购蛪炃澳菈K一米多高、刻著‘前明居士費(fèi)此度之墓’九個(gè)楷書大字（約有碗口大小）的石碑。” 看來，他在二十世紀(jì)30年代初期時(shí)就經(jīng)常到費(fèi)密的墳附近去玩耍，從文中的情況看，他跟費(fèi)密的后人也有相識(shí)者，因此，徐以進(jìn)的這篇文章就能記錄下跟費(fèi)密后人相關(guān)的一些細(xì)節(jié)，比如談到費(fèi)密的手稿，該文中有這樣一個(gè)段落：“當(dāng)年，野田莊的費(fèi)氏家譜與費(fèi)密的全部手稿，總共有一大竹箱，被費(fèi)姓視為傳家之寶，代代相傳，由長(zhǎng)房長(zhǎng)孫妥為保管，對(duì)任何人（包括其族人）都不肯輕易展示。唯有每年伏曬之時(shí)，被認(rèn)為是真正放得心的至親好友，獲得主人的同意以后，方得一睹。20世紀(jì)初，該竹箱開始由費(fèi)密的第九世孫費(fèi)漱泉保管。費(fèi)漱泉是我鄉(xiāng)有名的塾師并兼擅刀筆，而他的兒子費(fèi)家桐卻是個(gè)裁縫，沒有什么文化，因而對(duì)他家的這一箱寶書，也就不夠重視，甚至視之為無用之物。抗戰(zhàn)期間，日偽軍到處殺人放火，費(fèi)漱泉這時(shí)已雙目失明，他十分擔(dān)心這一箱傳家寶書的安全，就央請(qǐng)本村素有信譽(yù)的公正人士周長(zhǎng)貴、田與九二人代為保管。其后，由于偽軍在我鄉(xiāng)一帶頻頻掃蕩，多次縱火，周、田二人就將這只竹箱轉(zhuǎn)移到當(dāng)時(shí)認(rèn)為比較安全的一戶農(nóng)家的小閣子之上。不料到了黃梅時(shí)節(jié)，該草屋漏雨，加之古時(shí)候紙張質(zhì)量較差，以致竹箱中的寶書霉?fàn)€結(jié)塊，毀壞無遺。野田莊的費(fèi)氏家譜與費(fèi)密的全部手稿，自此不復(fù)見于人世。” 《唐宮閨詩》二卷，清康熙間夢(mèng)香閣刻大來堂印本，費(fèi)密序二 看來，費(fèi)密留下來的手稿一直到民國(guó)初年還有很大的數(shù)量，并且其后人對(duì)此保護(hù)的很好，每年都會(huì)拿出來晾曬。可惜的是，日軍侵華期間，費(fèi)家后人為了能保護(hù)好這些珍貴的文獻(xiàn)，將其藏在了一個(gè)小閣樓內(nèi)，沒想到的是，這個(gè)閣樓因?yàn)槟昃檬薅┯辏罱K將費(fèi)密的這些珍貴手稿幾乎損失殆盡。 雖然如此，可能在此之前費(fèi)密的手稿也被他人傳抄了出來，故徐以進(jìn)在《費(fèi)密事略》中又說了這樣一段話：“另據(jù)傳說，距野田莊東5里的郭村，有一位姓徐的，20年代就讀于北京大學(xué)時(shí)，曾帶去一部《弘道書》（也是手抄本，共分10卷），向胡適教授請(qǐng)教，及至后來去向胡適討要該書的時(shí)候，胡適卻對(duì)他說：“這部書，恐怕你也看不懂，不如送給我做個(gè)留念吧！”終未歸還。” 看來，這部手稿最終到了胡適手中。從各種跡象看，上書傳說很可能是真事，因?yàn)楹m確實(shí)對(duì)費(fèi)密有過深入的研究，為此他寫出了幾萬字的研究文章，本文原本的題目是《祭費(fèi)密的學(xué)說》，該文原本登在1921年10月12日至15日和17日的《晨報(bào)副鐫》上，后來此文收入在了《胡適文存二集》中，作者本人將該篇的題目改為《費(fèi)經(jīng)虞與費(fèi)密——清學(xué)的兩個(gè)先驅(qū)者》。 然而胡適在該文的首段說了這樣一句話：“讀費(fèi)密的《弘道書》，三卷，成都唐氏怡蘭堂刻的《費(fèi)氏遺書》本，民國(guó)九年刻成。”看來，胡適研究費(fèi)經(jīng)虞和費(fèi)密的確是從費(fèi)密所撰的《弘道書》下手，因?yàn)樵摃琴M(fèi)密思想的最集中體現(xiàn)。可是胡適在這里卻標(biāo)明了版本，他所見者是民國(guó)九年所刻的《費(fèi)氏遺書》三卷本，這跟徐以進(jìn)所說的十卷手抄本有些差異。盡管如此，我卻不能否認(rèn)胡適看到過十卷本的《弘道書》，我只能說他的這篇論文則是以三卷本的刻本為論述依據(jù)者。 《唐宮閨詩》二卷，清康熙間夢(mèng)香閣刻大來堂印本，費(fèi)密序三 費(fèi)密的這部《弘道書》，原本確實(shí)是三卷，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這部書很是重要，他在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中評(píng)論該書說：“驟看這部書名和目錄，很像是一部宋明道學(xué)先生們理障的著作，其實(shí)大大不然。燕峰是對(duì)于宋元學(xué)術(shù)革命的急先鋒。這部書驚心動(dòng)魄之言，不在顏習(xí)齋《四存編》之下。其最不同之點(diǎn)，則習(xí)齋連漢唐學(xué)派一概排斥，燕峰則提倡注疏。就這點(diǎn)論，燕峰不能如習(xí)齋之徹底，其學(xué)風(fēng)實(shí)與后此乾嘉學(xué)派頗接近。” 梁?jiǎn)⒊X得，從該書的書名和目錄上看，本以為這是評(píng)論宋代理學(xué)的一部書，然而細(xì)讀內(nèi)容卻不是這么回事。他認(rèn)為費(fèi)密的這部書讀來令人驚心動(dòng)魄，其破壞性不輸顏元的《四存編》，所以他把費(fèi)密稱之為“對(duì)于宋元學(xué)術(shù)革命的急先鋒”。 雖然如此，但梁?jiǎn)⒊€是認(rèn)為費(fèi)密革命的徹底性不如顏元，因?yàn)轭佋B漢唐以來的各個(gè)學(xué)派一律地排斥，而費(fèi)密卻提倡要學(xué)習(xí)漢儒的注疏之學(xué)，因此他的學(xué)說跟后來的乾嘉學(xué)派有相近之處。可能是擔(dān)心讀者對(duì)此有誤解，梁?jiǎn)⒊衷谒倪@段話后面做了一段小注：“但乾嘉學(xué)者并未受燕峰影響，不可不知。”看來，這正是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為費(fèi)密的學(xué)說雖然對(duì)歷史有破壞性，但這種破壞性并不徹底。 雖然費(fèi)密主要生活在揚(yáng)州地區(qū)，其實(shí)他是四川人。費(fèi)密的父親費(fèi)經(jīng)虞原本是明崇禎十二年的舉人，他同時(shí)也是位經(jīng)學(xué)家，他的學(xué)說以漢儒為宗，這種學(xué)術(shù)思想當(dāng)然也影響到了他的兒子費(fèi)密。在費(fèi)密14歲時(shí)，農(nóng)民軍造反，使他過上了顛沛流離的生活。 關(guān)于他的個(gè)人經(jīng)歷，胡適在《費(fèi)經(jīng)虞與費(fèi)密》一文中用了很長(zhǎng)一個(gè)段落引用了《新繁縣志·人物志·孝弟》中對(duì)費(fèi)密人生簡(jiǎn)歷的描述，比如談到費(fèi)密年幼時(shí)的情形，本文有這樣一個(gè)段落：“費(fèi)密，字此度，號(hào)燕峰。九歲，祖母歿，哀泣如成人。十歲，父經(jīng)虞為講《通鑒》盤古氏相傳為首出御世之君（適按，《通鑒》無此文），遽問曰：‘盤古以前？’曰：‘鴻荒未辟。’又問：‘鴻荒以前？’經(jīng)虞呵之，然心奇之。”看來，費(fèi)密小時(shí)候?qū)θ魏问虑槎枷矚g刨根問底，以至于讓他父親都答不上來。 然而在他年輕時(shí)，為了避戰(zhàn)亂，他曾有一度住在了寺廟內(nèi)，這個(gè)階段他學(xué)起了禪修的方式：“已乃究心《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱》諸書，為《長(zhǎng)沙發(fā)揮》。后聞二程見人靜坐，便以為善學(xué)；丙申（1656），與通醉（僧名）論禪，四入靜明寺，雜僧徒靜坐。坐六七日，心不能定；自厲曰：‘百日之坐尚不能定，況其大者乎？’誓不出門，半月余乃定。嘗自言，始半月視物疑為二，如履在床前，心中復(fù)有履。久之，心中見紅圈漸大，至肌膚而散，頗覺暢美。一夕，聞城壕鴨聲，與身隔一層，如在布袋；良久，忽通，鴨聲與水流入身中，甚快。乃嘆曰：‘靜坐，二氏之旨，吾儒實(shí)學(xué)當(dāng)不在是。’自是益有志古學(xué)矣。” 經(jīng)過一段努力的靜坐修行，某天終于讓他明白，靜坐這種方式其實(shí)是佛、道兩家的觀念，對(duì)于儒家而言，這不是個(gè)好辦法。顯然，他這句話應(yīng)該是斥責(zé)陸王心學(xué)的修行方式。 然而，王章濤先生所著的《揚(yáng)州學(xué)術(shù)史話》中也講到了費(fèi)密跟通醉論禪之事，該文中卻說：費(fèi)密拋棄佛學(xué)，專注于儒學(xué)，則是他參加了另外一場(chǎng)靜坐法事：“當(dāng)?shù)仂o明寺僧人通醉是破山和尚海明的高足，精通禪宗，徒眾甚多。費(fèi)密對(duì)禪宗也有研究，并信奉程顥、程頤的靜坐法，所以時(shí)常與通醉論禪。順治十三年（1656），費(fèi)密還參加了靜明寺僧眾靜坐法事。當(dāng)百日之期結(jié)束后，他體會(huì)到‘靜坐，二氏之旨，吾儒實(shí)學(xué)當(dāng)不在是’。從此費(fèi)密拋棄佛學(xué)和主靜的觀點(diǎn)，而專注于儒家經(jīng)典，走通經(jīng)致用之途。” 費(fèi)密故居的門牌號(hào) 費(fèi)密是四川人，他何以來到了揚(yáng)州？王章濤在《史話》一書中寫到：“順治十四年，33歲的費(fèi)密侍奉父母離開沔縣，南下?lián)P州，投奔母親的伯父楊云鶴，于次年結(jié)束流亡生涯，始居揚(yáng)州，雖籍新繁，在以后40多年的歲月里，潛心研究學(xué)術(shù)于斯地，子承孫傳，世代繁衍，已是地道的揚(yáng)州人。”看來，費(fèi)密是前往此地投奔親戚。 從此，他就住在了這里，一住就是40多年，直到在此去世。那費(fèi)密為什么對(duì)這里如此的偏好呢？徐以進(jìn)先生在《費(fèi)密事略》一文中引用了《費(fèi)氏家譜》上的一段記載：“……一日，此度公路經(jīng)野田莊，見村北有鵲蛇相爭(zhēng)，曰：‘此吉地也’，遂構(gòu)宅家焉。” 看來，費(fèi)密也相信自然界的吉瑞。他在野田莊一帶看到村北有喜鵲跟蛇在那里爭(zhēng)斗，他認(rèn)為這是一件吉祥的事情，于是他就在這里買地建房定居了下來。 雖然說費(fèi)密的學(xué)術(shù)體系很獨(dú)特，然而從師承角度來看，他應(yīng)當(dāng)是王學(xué)的傳人，因?yàn)樗诳滴跏昵巴幽陷x縣蘇門山去拜孫奇逢為師，那時(shí)孫已經(jīng)89歲高齡，而此時(shí)的費(fèi)密恰好比孫小40歲，他年方49歲。 雖然有這么大的年齡差，然而二人在一起探討學(xué)術(shù)卻十分投機(jī)。費(fèi)密在孫奇逢那里住了一個(gè)多月，等他準(zhǔn)備返回?fù)P州時(shí)，孫特意給他寫了四個(gè)大字“吾道其南”，《新繁縣志》中有這樣一段記載：“服闋（1673），以父遺命，往事孫征君奇逢。一日，與論朱、陸異同，進(jìn)言漢、唐諸儒有功后世，不可泯沒。征君大以為然。又與考?xì)v代禮制之變。逾月，辭歸；征君題‘吾道其南’四字為贈(zèng)。” 由此可見，孫奇逢對(duì)費(fèi)密寄以厚望，他希望自己的學(xué)說通過費(fèi)密傳播到江南地區(qū)。看來，孫奇逢的這個(gè)做法是效仿程頤：當(dāng)年他的弟子楊時(shí)返回福建時(shí)，他也是題了四個(gè)字“吾道南矣”。 這個(gè)典故太有名了，孫奇逢當(dāng)然知道。而楊時(shí)到了福建后，經(jīng)過三傳，誕生了朱熹這樣偉大的人物，看來孫奇逢也希望費(fèi)密能夠承擔(dān)起傳承學(xué)術(shù)的重任。可惜的是，費(fèi)密不但沒有傳播他的學(xué)術(shù)，反而對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的指責(zé)。 他為什么為有這樣強(qiáng)烈的批判性？后世學(xué)者的說法之一，是因?yàn)橘M(fèi)密又受到了顏李學(xué)派的影響，但也有的學(xué)者認(rèn)為這樣的說法并不成立。且不管這件事是否真的如此，而從經(jīng)歷來看，費(fèi)密確實(shí)前往保定地區(qū)去見顏元和李塨，而后費(fèi)密跟李塨也有著通信交往，他們探討著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而二人的觀點(diǎn)卻有相近之處，比如費(fèi)密在給李塨的一封信中就說到：“‘即物窮理’，承訛既久；‘良知’嘩世，又百有余年。朱也、王也，各自為旨，違悖古經(jīng)，蔽錮后世，陷溺膠庠。”在這封信里，費(fèi)密把朱熹和王守仁統(tǒng)統(tǒng)予以了指責(zé)。 既然程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是費(fèi)密批判的對(duì)象，那他認(rèn)為宋代以來所建立起來的理學(xué)有什么問題呢？潘志鋒在《費(fèi)密的“道統(tǒng)、道脈”說》一文中總結(jié)出了三點(diǎn)：1、私創(chuàng)道脈之說，2、獨(dú)承孟軻之傳，3、性命之說非中實(shí)之道。 唐韓愈首創(chuàng)儒家道統(tǒng)之說，而后宋代理學(xué)家延續(xù)這種說法，逐漸將此認(rèn)定為這是道學(xué)的正統(tǒng)，比如朱熹在《中庸章句序》中就有這樣的描述：“若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗，及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思。……自是而又再傳以孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉。……然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒。” 自此之后，這個(gè)觀念越發(fā)加強(qiáng)，在朱熹之后，其幾代傳人也都敘述和增添道統(tǒng)的傳承人，可是費(fèi)密卻說這個(gè)道統(tǒng)根本不成立：“道統(tǒng)之說，孔子未言也。……不特孔子未言，七十子亦未言，七十子門人亦未言，百余歲后，孟軻荀卿諸儒亦未言也，漢儒……亦何嘗有道統(tǒng)之說哉？魏晉而后，清談言道，去實(shí)就虛，……流傳至南寧，遂私立道統(tǒng)。自道統(tǒng)之說行，于是羲農(nóng)以來堯舜禹湯文武，裁成天地，周萬物而濟(jì)天下之道，忽焉不屬之君上而屬之儒生，致使后之論道者，草野重于朝廷，空言高于實(shí)事，世不以帝王系道統(tǒng)者，五六百年矣。”（《弘道書》以下均同） 費(fèi)密稱，孔子從來沒有說過道統(tǒng)之事。其實(shí)不僅僅是孔子，他的弟子們也沒有談到過。此后，到了孟子、荀子等大儒時(shí)，也同樣沒有談到過。他認(rèn)為道統(tǒng)之說起于南宋，他把這種說法稱之為“私立”。從那時(shí)開始，從伏羲、神農(nóng)一直到后來的堯、舜、禹、湯，原本這些人都是帝王體系中的君主，可是理學(xué)人物卻把他們?nèi)考{入自己的體系中，成為了道統(tǒng)的傳人，似乎道統(tǒng)比君王的遞傳還要重要。而這樣的說法到了費(fèi)密的時(shí)代，已經(jīng)通行了五、六百年。 那么，朱熹為什么要虛構(gòu)起這樣一個(gè)道統(tǒng)呢？費(fèi)密認(rèn)為，朱熹的目的只有一個(gè)，那就是為了跟陸九淵進(jìn)行門戶之爭(zhēng)：“獨(dú)言孟軻之傳開于唐儒韓愈，至宋蔡京，雖以王安石上下孟軻，程頤又以程顥為孟軻后一人，而尚無道統(tǒng)接傳之論也。南渡后，朱熹與陸九淵爭(zhēng)勝門戶，熹傳洛學(xué)乃倡立道統(tǒng)，自以為曾氏獨(dú)得其宗，而子思，而孟軻，而程顥程頤接之，蓋楊時(shí)事二程而友羅從彥、李侗，熹所從出也。” 在這里，費(fèi)密也稱首先提出道統(tǒng)的人本是韓愈，到了宋代，蔡京說王安石接續(xù)了孟子的道統(tǒng)，而小程卻說，他哥哥才是接續(xù)孟子道統(tǒng)的第一人。此后，這種爭(zhēng)論暫停了一段。到了南宋，朱熹為了打擊陸九淵的心學(xué)，于是他把道統(tǒng)又重新敘述了一遍，之后又把楊時(shí)的弟子——羅從彥、李侗列入了道統(tǒng)，從而使得朱熹成為了這個(gè)體系中的正統(tǒng)傳人。 |
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